天道運(yùn)而無所積，故萬物成；帝道運(yùn)而無所積，故天下歸；圣道運(yùn) 而無所積，故海內(nèi)服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其 自為也，昧然無不靜者矣！圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬物 無足以撓心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水 靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛 靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉。休則 虛，虛則實(shí)，實(shí)則倫矣。虛則靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得矣。靜則無為，無 為也，則任事者責(zé)矣。無為則俞俞。俞俞者，憂患不能處，年壽長矣 。夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。明此以南鄉(xiāng)，堯之為君也； 明此以北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下， 玄圣素王之道也。以此退居而閑游，江海山林之士服；以此進(jìn)為而撫 世，則功大名顯而天下一也。靜而圣，動(dòng)而王，無為也而尊，樸素而 天下莫能與之爭美。夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和 者也。所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者 ，謂之天樂。莊子曰：“吾師乎，吾師乎！赍萬物而不為戾；澤及萬 世而不為仁；長于上古而不為壽；覆載天地、刻雕眾形而不為巧?！?此之謂天樂。故曰：知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰 同德，動(dòng)而與陽同波。故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼 責(zé)。故曰：其動(dòng)也天，其靜也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂 不疲，一心定而萬物服。言以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂 。天樂者，圣人之心以畜天下也。

夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。無為也，則 用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。故古之人貴夫無為也。 上無為也，下亦無為也，是下與上同德。下與上同德則不臣。下有為 也，上亦有為也，是上與下同道。上與下同道則不主。上必?zé)o為而用 下，下必有為為天下用。此不易之道也。

故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也；辯雖雕萬物，不自說也 ；能雖窮海內(nèi)，不自為也。天不產(chǎn)而萬物化，地不長而萬物育，帝王 無為而天下功。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝 王之德配天地。此乘天地，馳萬物，而用人群之道也。

本在于上，末在于下；要在于主，詳在于臣。三軍五兵之運(yùn)，德之 末也；賞罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法度數(shù)，刑名比詳，治之 末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也；哭泣衰囗（左“纟”右“至 ”），隆殺之服，哀之末也。此五末者，須精神之運(yùn)，心術(shù)之動(dòng)，然 后從之者也。末學(xué)者，古人有之，而非所以先也。君先而臣從，父先 而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊 卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏 先，秋冬后，四時(shí)之序也；萬物化作，萌區(qū)有狀，盛衰之殺，變化之 流也。夫天地至神矣，而有尊卑先后之序，而況人道乎！宗廟尚親， 朝廷尚尊，鄉(xiāng)黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。語道而非其序者，非 其道也。語道而非其道者，安取道哉！

是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁 義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因 任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞 罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情。必分其能，必由其名 。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知謀不用，必歸其天 。此之謂大平，治之至也。故書曰：“有形有名?！毙蚊撸湃擞?之，而非所以先也。古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可 言也。驟而語形名，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。倒道而 言，迕道而說者，人之所治也，安能治人！驟而語形名賞罰，此有知 治之具，非知治之道。可用于天下，不足以用天下。此之謂辯士，一 曲之人也。禮法數(shù)度，形名比詳，古人有之。此下之所以事上，非上 之所以畜下也。

昔者舜問于堯曰：“天王之用心何如？”堯曰：“吾不敖無告，不 廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人，此吾所以用心已。”舜曰：“美 則美矣，而未大也?！眻蛟唬骸叭粍t何如？”舜曰：“天德而出寧， 日月照而四時(shí)行，若晝夜之有經(jīng)，云行而雨施矣！”堯曰：“膠膠擾 擾乎！子，天之合也；我，人之合也?！狈蛱斓卣撸胖笠?，而 黃帝、堯、舜之所共美也。故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣！

孔子西藏書于周室，子路謀曰：“由聞周之征藏史有老聃者，免而 歸居，夫子欲藏書，則試往因焉。”孔子曰：“善?！蓖娎像酰?老聃不許，于是囗（左“纟”右“番”音ｆａｎ２）十二經(jīng)以說。老 聃中其說，曰：“大謾，愿聞其要。”孔子曰：“要在仁義。”老聃 曰：“請(qǐng)問：仁義，人之性邪？”孔子曰：“然，君子不仁則不成， 不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？”老聃曰：“請(qǐng)問： 何謂仁義？”孔子曰：“中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也?！崩?聃曰：“意，幾乎后言！夫兼愛，不亦迂夫！無私焉，乃私也。夫子 若欲使天下無失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有 列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，遁遁而趨， 已至矣！又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉！意，夫子亂人之性 也。”

士成綺見老子而問曰：“吾聞夫子圣人也。吾固不辭遠(yuǎn)道而來愿見 ，百舍重趼而不敢息。今吾觀子非圣人也，鼠壤有余蔬而棄妹，不仁 也！生熟不盡于前，而積斂無崖。”老子漠然不應(yīng)。士成綺明日復(fù)見 ，曰：“昔者吾有剌于子，今吾心正囗（左“谷”右“阝”）矣，何 故也？”老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以為脫焉。昔者子呼我牛 也而謂之牛；呼我馬也而謂之馬。茍有其實(shí)，人與之名而弗受，再受 其殃。吾服也恒服，吾非以服有服?！笔砍删_雁行避影，履行遂進(jìn)， 而問修身若何。老子曰：“而容崖然，而目沖然，而顙囗（左上“月 ”左下“廾”右“頁”）然，而口闞然，而狀義然。似系馬而止也， 動(dòng)而持，發(fā)也機(jī)，察而審，知巧而睹于泰，凡以為不信。邊竟有人焉 ，其名為竊?！?/P>

老子曰：“夫道，于大不終，于小不遺，故萬物備。廣廣乎其無不 容也，淵淵乎其不可測(cè)也。形德仁義，神之末也，非至人孰能定之！ 夫至人有世，不亦大乎，而不足以為之累；天下奮柄而不與之偕；審 乎無假而不與利遷；極物之真，能守其本。故外天地，遺萬物，而神 未嘗有所困也。通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂，至人之心有所定 矣！”

世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也， 意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之 ，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而 可聞?wù)?，名與聲也。悲夫！世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色 名聲，果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識(shí)之哉！

桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢 問：“公之所讀者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人 在乎？”公曰：“已死矣?！痹唬骸叭粍t君之所讀者，古人之糟粕已 夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死！ ”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不 入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存乎其間。臣不 能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古 之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”

更多信息請(qǐng)查看文言文閱讀