田子方侍坐于魏文侯，數(shù)稱谿工。文侯曰：“谿工，子之師邪？” 子方曰：“非也，無(wú)擇之里人也。稱道數(shù)當(dāng)故無(wú)擇稱之?！蔽暮钤唬?“然則子無(wú)師邪？”子方曰：“有?！痹唬骸白又畮熣l(shuí)邪？”子方曰： “東郭順子?！蔽暮钤唬骸叭粍t夫子何故未嘗稱之？”子方曰：“其 為人也真。人貌而天虛，緣而葆真，清而容物。物無(wú)道，正容以悟之， 使人之意也消。無(wú)擇何足以稱之！”子方出，文侯儻然，終日不言。 召前立臣而語(yǔ)之曰：“遠(yuǎn)矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁義之 行為至矣。吾聞子方之師，吾形解而不欲動(dòng)，口鉗而不欲言。吾所學(xué) 者，直土埂耳！夫魏真為我累耳！”

溫伯雪子適齊，舍于魯。魯人有請(qǐng)見(jiàn)之者，溫伯雪子曰：“不可。 吾聞中國(guó)之君子，明乎禮義而陋于知人心。吾不欲見(jiàn)也。”至于齊， 反舍于魯，是人也又請(qǐng)見(jiàn)。溫伯雪子曰：“往也蘄見(jiàn)我，今也又蘄見(jiàn) 我，是必有以振我也?！背龆?jiàn)客，入而嘆。明日見(jiàn)客，又入而嘆。 其仆曰：“每見(jiàn)之客也，必入而嘆，何耶？”曰：“吾固告子矣：中 國(guó)之民，明乎禮義而陋乎知人心。昔之見(jiàn)我者，進(jìn)退一成規(guī)、一成矩 ，從容一若龍、一若虎。其諫我也似子，其道我也似父，是以嘆也。 ”仲尼見(jiàn)之而不言。子路曰：“吾子欲見(jiàn)溫伯雪子久矣。見(jiàn)之而不言 ，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣！ ”

顏淵問(wèn)于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子 奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣！”夫子曰：“回，何謂邪？”曰：“夫 子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趨亦趨也，夫子辯亦辯也；夫子馳 亦馳也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎后者，夫子 不言而信，不比而周，無(wú)器而民滔乎前，而不知所以然而已矣?！敝?尼曰：“惡！可不察與！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出東方 而入于西極，萬(wàn)物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出則存 ，是入則亡。萬(wàn)物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形， 而不化以待盡。效物而動(dòng)，日夜無(wú)隙，而不知其所終。薰然其成形， 知命不能規(guī)乎其前。丘以是日徂。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀 與？女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而女求之以為有，是求馬于唐 肆也。吾服，女也甚忘；女服，吾也甚忘。雖然，女奚患焉！雖忘乎 故吾，吾有不忘者存?！?/P>

孔子見(jiàn)老聃，老聃新沐，方將被發(fā)而干，蟄然似非人?？鬃颖愣?之。少焉見(jiàn)，曰：“丘也眩與？其信然與？向者先生形體掘若槁木， 似遺物離人而立于獨(dú)也?！崩像踉唬骸拔嵊涡挠谖镏??！笨鬃釉唬?“何謂邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。嘗為汝議乎 其將：至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫。肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地。兩者交通成 和而物生焉，或?yàn)橹o(jì)而莫見(jiàn)其形。消息滿虛，一晦一明，日改月化 ，日有所為而莫見(jiàn)其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無(wú)端 ，而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗！”孔子曰：“請(qǐng)問(wèn)游是。 ”老聃曰：“夫得是至美至樂(lè)也。得至美而游乎至樂(lè)，謂之至人?！?孔子曰：“愿聞其方。”曰：“草食之獸，不疾易藪；水生之蟲，不 疾易水。行小變而不失其大常也，喜怒哀樂(lè)不入于胸次。夫天下也者 ，萬(wàn)物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終 始將為晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！棄隸者若棄泥涂 ，知身貴于隸也。貴在于我而不失于變。且萬(wàn)化而未始有極也，夫孰 足以患心！已為道者解乎此?！笨鬃釉唬骸胺蜃拥屡涮斓?，而猶假至 言以修心。古之君子，孰能脫焉！”老聃曰：“不然。夫水之于汋也， 無(wú)為而才自然矣；至人之于德也，不修而物不能離焉。若天之自高， 地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”孔子出，以告顏回曰：“丘之 于道也，其猶醯雞與！微夫子之發(fā)吾覆也，吾不知天地之大全也?！?/P>

莊子見(jiàn)魯哀公，哀公曰：“魯多儒士，少為先生方者?！鼻f子曰： “魯少儒?！卑Ч唬骸芭e魯國(guó)而儒服，何謂少乎？”莊子曰：“周 聞之：儒者冠圜冠者知天時(shí)，履句履者知地形，緩佩玦者事至而斷。 君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固以為 不然，何不號(hào)于國(guó)中曰：‘無(wú)此道而為此服者，其罪死！’”于是哀 公號(hào)之五日，而魯國(guó)無(wú)敢儒服者。獨(dú)有一丈夫，儒服而立乎公門。公 即召而問(wèn)以國(guó)事，千轉(zhuǎn)萬(wàn)變而不窮。莊子曰：“以魯國(guó)而儒者一人耳， 可謂多乎？”

百里奚爵祿不入于心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也 。有虞氏死生不入于心，故足以動(dòng)人。

宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一 史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般 礴裸。君曰：“可矣，是真畫者也。”

文王觀于臧，見(jiàn)一丈夫釣，而其釣?zāi)?。非持其釣有釣者也，常?也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不 忍百姓之無(wú)天也。于是旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢(mèng)見(jiàn)良人，黑色 而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號(hào)曰：‘寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎 ！’”諸大夫蹴然曰∶“先君王也?！蔽耐踉唬骸叭粍t卜之?！敝T大 夫曰∶“先君之命，王其無(wú)它，又何卜焉?！彼煊罢扇硕谥?典法無(wú)更，偏令無(wú)出。三年，文王觀于國(guó)，則列士壞植散群，長(zhǎng)官者 不成德，斔斛不敢入于四竟。列士壞植散群，則尚同也；長(zhǎng)官者不成 德，則同務(wù)也，斔斛不敢入于四竟，則諸侯無(wú)二心也。文王于是焉以 為大師，北面而問(wèn)曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不應(yīng)，泛 然而辭，朝令而夜循，終身無(wú)聞。顏淵問(wèn)于仲尼曰：“文王其猶未邪？ 又何以夢(mèng)為乎？”仲尼曰：“默，汝無(wú)言！夫文王盡之也，而又何論 剌焉！彼直以循斯須也?！?/P>

列御寇為伯昏無(wú)人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，適矢復(fù)沓 ，方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí)，猶象人也。伯昏無(wú)人曰：“是射之射，非不射 之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”于是無(wú) 人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇 而進(jìn)之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無(wú)人曰：“夫至人者，上窺青天 ，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾于中也 殆矣夫！”

肩吾問(wèn)于孫叔敖曰：“子三為令尹而不榮華，三去之而無(wú)憂色。吾 始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨(dú)奈何？”孫叔敖曰：“ 吾何以過(guò)人哉！吾以其來(lái)不可卻也，其去不可止也。吾以為得失之非 我也，而無(wú)憂色而已矣。我何以過(guò)人哉！且不知其在彼乎？其在我乎 ？其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。方將躊躇，方將四顧，何暇至乎 人貴人賤哉！”仲尼聞之曰：“古之真人，知者不得說(shuō)，美人不得濫 ，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。死生亦大矣，而無(wú)變乎己，況爵 祿乎！若然者，其神經(jīng)乎大山而無(wú)介，入乎淵泉而不濡，處卑細(xì)而不 憊，充滿天地，既以與人己愈有?！?/P>

楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡”者三。凡君曰：“凡之 亡也，不足以喪吾存。夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存 。由是觀之，則凡未始亡而楚未始存也。

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