康德在哲學(xué)史上的作用好比一個蓄水池的作用，在此之前的一切哲學(xué)流派皆流向康德，而在此之后的哲學(xué)流派又都由康德這個蓄水池流出。因此，康德的哲學(xué)企圖調(diào)和各種矛盾的哲學(xué)傾向，康德企圖調(diào)和唯理主義和經(jīng)驗主義、唯心主義和唯物主義、唯名論和唯實論以及理性主義和非理性主義之間的矛盾，結(jié)果就是康德的哲學(xué)是一個混合的體系。后世的哲學(xué)家們往往都能夠在康德這里找到他們哲學(xué)中需要的東西，發(fā)現(xiàn)他們的哲學(xué)在康德哲學(xué)中保留的痕跡，然而又都發(fā)覺康德和他們的哲學(xué)又有明顯的矛盾，因而對康德的哲學(xué)加以改造，所以說康德哲學(xué)招到了后來的哲學(xué)家從不同的角度的批判。其中黑格爾和叔本華對康德的批判代表了兩種截然不同的發(fā)展的方向，對后來的哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。其中黑格爾通過發(fā)展康德成為了德國古典哲學(xué)的集大成者，標(biāo)志著傳統(tǒng)的行而上學(xué)的完成，創(chuàng)造了屬于他那個時代的哲學(xué)；而叔本華在時間上幾乎與黑格爾是同時代的人，卻在其人生的大部分時間都默默無聞。然而，正如他自己所說的那樣，他的哲學(xué)是屬于未來的，時間是它的盟友，它的生命是不可抑制的，正是他的哲學(xué)實現(xiàn)了哲學(xué)史上的一個轉(zhuǎn)折，為現(xiàn)代西方哲學(xué)的出場揭開了序幕。

康德哲學(xué)有兩個區(qū)別他之前的哲學(xué)的突出特點(diǎn)，一個是對理性認(rèn)識中的主體自身的能動性的發(fā)揮，和對主體自身的反思的考察，這是康德的批判用的方法；一個是由這種考察所產(chǎn)生的結(jié)果，就是對理性的范圍的劃界，和對理性能力和權(quán)利的限制，從而保留了物自體，以捍衛(wèi)人的自由、尊嚴(yán)。黑格爾和叔本華可以看作是分別繼承了和發(fā)展了康德的哲學(xué)中的一個方面，批判了另一個方面，正是這兩種對待康德哲學(xué)的不同的繼承的態(tài)度決定了傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的分野，并對后來的哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但是，由于種種原因，叔本華對康德哲學(xué)所進(jìn)行的批判歷來沒有引起學(xué)術(shù)界的足夠重視，這不能不說是一個遺憾。

一、康德的哲學(xué)革命

現(xiàn)象和本質(zhì)、主體和客體、物和心、思和在之間的關(guān)系從來是西方哲學(xué)的一個重要的核心問題，尤其是近代以來，從笛卡兒開始，認(rèn)識論問題日益成為哲學(xué)的核心問題。洛克就認(rèn)為，為人的感官所把握的感覺（顏色、聲音、氣味、味道）并不是外部事物自身的屬性，而僅僅是主體受刺激之后在主體自身中產(chǎn)生的東西，因此，他區(qū)分了第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)。認(rèn)為只有形狀、廣延等第一性的質(zhì)是事物自在的屬性，而第二性的質(zhì)并不在事物之中。他的區(qū)分讓人們注意到，主客之間并不存在直接的溝通，主體對客體的認(rèn)識也并不是直接的復(fù)現(xiàn)客體，居間的還有主體的認(rèn)識的能力存在，因此，事物就可能不是按它們本來的面目被認(rèn)識。而休謨哲學(xué)對人類的知性進(jìn)行考察則得出了對傳統(tǒng)的行而上學(xué)可以說是毀滅性的結(jié)論。因為我們所有的認(rèn)識都來自直接經(jīng)驗，也就是來自感覺印象，而印象我們根本不知道它們來自我們之外的什么東西還是就只是我們自身心靈產(chǎn)生的，甚至還可能根本就不來自它們兩者。而我們的知識都來自感覺印象，因此，我們之外的任何實體甚至我們的自我都是不可知的，而對于行而上的本體、上帝等我們更沒有關(guān)于它們的知識，因為我們根本就沒有與這些觀念相對的感覺印象。而隨之失去基礎(chǔ)的還有因果律，因為原因和結(jié)果間的必然連接既不是可以直接觀察到的，也不是可以通過邏輯證明的，是屬于實際的事情，而其他的情況也是可以想像的，也就是說并不是不可能發(fā)生的。因而，他認(rèn)為因果律只具有心理意義上的普遍性，并不具有邏輯上的普遍性，是長期觀察同樣的情況而產(chǎn)生的“心理聯(lián)想”。康德同意休謨對人的認(rèn)識能力的考察和他的邏輯上徹底一致的論證，但是否定了休謨的結(jié)論?？档抡J(rèn)為以往的行而上學(xué)家在進(jìn)行他們的體系構(gòu)建之前都沒有注意到一個問題，就是行而上學(xué)是否可能，或者說我們有沒有能力去把握和認(rèn)識行而上的本體，如果我們和對象間有居間的認(rèn)識能力存在，那么我們沒有對認(rèn)識能力進(jìn)行考察就認(rèn)為我們有了對于對象自

更多信息請查看哲學(xué)范文