摘要:本文以“改變世界”統(tǒng)攝馬克思的理論研究和社會(huì)實(shí)踐，以“實(shí)踐思維”作為改變世界的唯一有效思路，從實(shí)踐思維的必然要求推究出

改變世界必做的課題，根據(jù)課題相應(yīng)把馬克思全部思想分為人道主義社會(huì)學(xué)說、唯物主義歷史學(xué)說、資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說、無產(chǎn)階級革命學(xué)說。

又從思想表述的角度將馬克思著述分為理論主導(dǎo)和實(shí)踐主導(dǎo)兩大系統(tǒng)。文章認(rèn)為，實(shí)踐思維不僅是理解馬克思，而且也是批判和超越馬克思唯一正確的思路。

哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。——馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

一、籠蓋四十年的總綱領(lǐng)

1845年春，馬克思寫下了文前引錄的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》最后一條，表明了“改變世界”這個(gè)支配了他的思想研究工作的總綱領(lǐng)，此時(shí)已然確立。三十八年之后，當(dāng)他的全部工作劃上句號時(shí)，恩格斯在他的墓前總結(jié)道：“以某種方式參加****資本主義社會(huì)及其所建立的國家制度的事業(yè)，參加賴有他才第一次意識(shí)到本身地位和要求，意識(shí)到本身解放條件的現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)——這實(shí)際上就是他畢生的使命”[1]。顯然, 這畢生使命的內(nèi)容，就是馬克思早年所定目標(biāo)即“改變世界”的具體化。

如果只是看到馬克思在二十七歲上一語定平生，而忽視他人生抉擇的理性思考依據(jù)，那就把馬克思神化了：他一個(gè)主觀動(dòng)念，居然能夠發(fā)展成為科學(xué)社會(huì)主義的理論體系。事實(shí)上，馬克思1843年開始“解決使我苦惱的疑問”，通過批判黑格爾的國家學(xué)說，并運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖市民社會(huì)，完成了社會(huì)結(jié)構(gòu)分析、現(xiàn)存社會(huì)價(jià)值批判、人生及未來社會(huì)價(jià)值確定，以及歷史轉(zhuǎn)化必然性的初步認(rèn)定，改變世界的整體思路於1844年已初具輪廓。這就是馬克思于1845年做出人生抉擇，1846年便投身社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的理性心理基礎(chǔ)。由此看來，“改變世界”這一輪太陽在馬克思心中升起，整整照耀了他四十個(gè)春秋的人生行程。

一個(gè)主題愈是歷久不衰地被奉行，其對奉行者的人生覆蓋面便愈益寬廣。只要略作審顧便不難發(fā)現(xiàn)，“改變世界”這一主題不僅統(tǒng)一了馬克思的主要理論思考，同時(shí)也是統(tǒng)一其理論與實(shí)踐的靈魂。

馬克思的理論業(yè)績，恩格斯的《在馬克思墓前的講話》舉其大要，謂有兩大發(fā)現(xiàn)，即“發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展規(guī)律”，“還發(fā)現(xiàn)了……資產(chǎn)階級社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。這兩大發(fā)現(xiàn)，前者形成歷史唯物主義學(xué)說，后者構(gòu)成他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。從思想內(nèi)容看，這兩大學(xué)說占據(jù)了馬克思理論的主體部分;從研究時(shí)間來看，這兩項(xiàng)研究則基本前后相續(xù)，縱貫了馬克思改變世界四十年工作之始終，其中凝結(jié)了他畢生的主要精力，耗費(fèi)了他四十年中絕大部分光陰。

在馬克思的思想中，這兩大學(xué)說由于具有科學(xué)的性質(zhì)，因而其作用超出了特定目的界限和實(shí)踐范圍，在學(xué)術(shù)和實(shí)踐的實(shí)用中伸展，馬克思也因此得以作為思想家在學(xué)術(shù)界發(fā)揮著世界性和歷史性的影響。馬克思思想的這種科學(xué)普遍性是很容易掩蓋其當(dāng)時(shí)的實(shí)踐目的性的。羅素就在《西方哲學(xué)史》中批評說：“把馬克思純粹當(dāng)一個(gè)哲學(xué)家來看，它有嚴(yán)重的缺點(diǎn)。他過于尚實(shí)際，過分全神貫注在他那個(gè)時(shí)代的問題上。”這是一位思想史家對馬克思的中肯批評，然而卻道出了馬克思理論的現(xiàn)實(shí)性特征。馬克思的研究課題不是得自思想史的研究，而是在社會(huì)的斗爭和思考中孕育出來的。馬克思的研究成果，是直接為改變世界的實(shí)踐主體群服務(wù)的。他說《資本論》“能代表的只是這樣一個(gè)階級，這個(gè)階級的歷史使命是****資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級。這個(gè)階級就是無產(chǎn)階級。”所以當(dāng)“《資本論》在德國工人階級廣大范圍內(nèi)迅速得

到理解”時(shí)，他認(rèn)為這“是對我的勞動(dòng)的最好的報(bào)酬。”他的歷史唯物主義原理同樣也是貢獻(xiàn)給無產(chǎn)階級和共產(chǎn)主義事業(yè)的。這只要回顧

一下該原理的發(fā)表過程，就可悟出他的良苦用心。本來歷史唯物主義原理在《德意志意識(shí)形態(tài)》中已作了正面、系統(tǒng)、全面的表述，從學(xué)術(shù)價(jià)值上看，是無論如何應(yīng)設(shè)法出版的;但從宣傳價(jià)值上看，同青年黑格爾派的論爭，就不如直接訴諸無產(chǎn)階級和社會(huì)主義者的著作。所以，馬克思“情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判”，而不惜另外花費(fèi)精力，將原理放到《共產(chǎn)黨宣言》、《關(guān)于自由貿(mào)易的演說》、《哲學(xué)的貧困》、《雇用勞動(dòng)》等著作和演講稿中去宣示。這些著作和演說正是直接面向共產(chǎn)主義者和工人群眾的;《哲學(xué)的貧困》雖然是批判蒲魯東個(gè)人，但由于這個(gè)人在法國社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和工人群眾中的特殊地位和影響，批判他實(shí)際上也就是向法國共產(chǎn)主義者和工人階級作宣傳，其意義非一般的批判可比。

這些最具科學(xué)普遍意義的理論成果，卻具有如此明確的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐目的，我們由此可以想見馬克思思想的其他方面。

如果說，馬克思在書房里研究所得的科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是著眼于“改變世界”而不只是“解釋世界”，那么，作為他偉大業(yè)績的另一面即社會(huì)舞臺(tái)的活動(dòng)，那就更是直接從屬于“改變世界”的工作了。正是由于社會(huì)實(shí)踐對于“改變世界”是直接而現(xiàn)實(shí)的實(shí)務(wù)，所以它才能那么強(qiáng)烈而大量地吸納思想家的時(shí)間和心智。弗蘭茨·梅林告訴我們，“我們事業(yè)的所有偉大先驅(qū)者們”都對馬克思有這樣“一致的看法”：“只要實(shí)際行動(dòng)的時(shí)機(jī)一到，他就定會(huì)心甘情愿地?cái)R下筆來，不再寫他所知道的事了。”只有真誠地把“改變世界”當(dāng)作現(xiàn)實(shí)任務(wù)奉行的思想家，才能這樣安排思考與行動(dòng)的主次。而這種實(shí)踐第一的傾向，又必然規(guī)定著他理論思考的從屬性。

“改變世界”這一非常的任務(wù)，正要求它的奉行者具備非常的思考深廣度和非常的實(shí)踐意志。所以，當(dāng)革命潮來時(shí)，馬克思能慨然投筆，出海導(dǎo)航;而當(dāng)革命潮退時(shí)，他又能及時(shí)退回書房，下帷窮經(jīng)。馬克思就是這樣一位合思想家和革命家于一身的創(chuàng)世者。作為思想家的革命家，他不同于一般的革命家，其目標(biāo)不在于奪權(quán)坐天下，而是要改變整個(gè)人類的生活質(zhì)量;作為革命家的思想家，又不同于一般的思想家，其目標(biāo)不是要解決思想史上遺留的問題，從而填補(bǔ)思想史的一個(gè)環(huán)節(jié)，而是要解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題，探求改變世界的原則和機(jī)理。作為思想家和作為革命家的這種互相規(guī)定，導(dǎo)致了馬克思理論和實(shí)踐的高度統(tǒng)一。當(dāng)今分析的馬克思主義學(xué)者G·A·柯亨對此也有共識(shí)，他說：馬克思“理論的目的在于產(chǎn)生與實(shí)在符合的思想。實(shí)踐的目的在于產(chǎn)生與思想符合的實(shí)在。因此，理論和實(shí)踐的共同之處是渴望建立思想和實(shí)在的一致。”[10]

從馬克思后四十年思考與實(shí)踐內(nèi)容來看，“改變世界”足以提挈他這段人生。如果說，在他的前期也有這種思想苗頭的話，那還只是朦朧的愿望和沒有整體目標(biāo)的局部摸索。進(jìn)入后四十年才形成“改變世界”的整體目標(biāo)，并進(jìn)入有目標(biāo)的實(shí)質(zhì)性操作。而今，馬克思貢獻(xiàn)予這個(gè)宏偉綱領(lǐng)的實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)消逝，而其經(jīng)天緯地之思考卻借文字傳留給了我們。但我們在解讀他的遺文時(shí)，如果忽視或撇開他那宏大的實(shí)踐意向，坐在經(jīng)院書齋中作純學(xué)理之猜度，或牽就別種目的強(qiáng)作理解，那都不是接近馬克思的做法，而是以“經(jīng)”注“我”，肢解、重構(gòu)馬克思的做法。

二、改變世界的實(shí)踐思維

馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”而展開，而不是對思想史上某種問題作純學(xué)理的邏輯推演，那么，這種特定類型的任務(wù)就必然要求特定類型的思路來解決。“改變世界”這個(gè)任務(wù)的實(shí)現(xiàn)最終要取決于實(shí)踐，因此，一切認(rèn)識(shí)與思考都必須圍繞實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需要的實(shí)踐而展開。因此，這里的思路，這里的唯一有效思路，只能是實(shí)踐性的思路，只能是切合實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐、解決實(shí)踐認(rèn)識(shí)問題的思路。迄今為止的思維科學(xué)未能提供這種思路的名稱，我們且稱之為“實(shí)踐思維”。“關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”[11]

。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對“離開實(shí)踐的思維”不感興趣。這是一個(gè)肩負(fù)“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。

實(shí)踐思維既是馬克思思想的整體思路，那也就是我們理解其整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有鑒于此，實(shí)踐思維之要略不可不首加辨識(shí)。

如果把邏輯思維、解釋性的理論思維、幻想性的形象思維與實(shí)踐思維加以排列比較，就可以發(fā)現(xiàn)，它們之間具有“思維內(nèi)部規(guī)律→超越思維引入存在→超越存在引入理想→超越理想引入實(shí)現(xiàn)(或?qū)嵺`)”這樣一種依次遞進(jìn)的層級性：

邏輯思維 邏輯思維只在概念、判斷、推理之間運(yùn)行，即它只解決思維內(nèi)部的問題，只解決思維內(nèi)部的正確性問題。邏輯思維正確性(亦即真理性)的判斷根據(jù)，只在思維內(nèi)部先在與后有的思維結(jié)果之間;邏輯思維不關(guān)心思維之外的客觀存在，它不考慮思維與存在的關(guān)系問題

。

解釋性的理論思維(理論思維除了解釋客觀存在之外，還有以建立價(jià)值原則為目標(biāo)的)解釋性理論活動(dòng)中雖然也充斥著邏輯思維，但卻引入了邏輯思維所不加考慮的因素——客觀存在;而且被引入的“客觀存在”還成了思維活動(dòng)的主導(dǎo)因素——思維結(jié)果必須符合客觀存在。所以理論所追求的真理性與邏輯所追求的真理性并不相同：前者要求用外在于思維的“客觀存在”去檢驗(yàn);后者只用思維內(nèi)部先在或后在的思維結(jié)果去檢驗(yàn)。由此可見，邏輯思維并不能完成理論思維的任務(wù)，理論思維是超越邏輯思維的一種獨(dú)立思維方式。

幻想性的形象思維(形象思維也還有非幻想而模擬現(xiàn)實(shí)的)幻想性形象思維也與客觀存在事物有著直接間接的密切聯(lián)系;然而這種思維并不遵守客觀存在的規(guī)定，它超越了規(guī)定理論思維的客觀存在，而引入了思維主體的情感意愿：思維的走向由思維者自己的情感意愿牽引。這種思維的結(jié)果再不表現(xiàn)為普遍原理而表現(xiàn)為具體的意象;其價(jià)值也再不在于“真”，而在于“善”，在思維結(jié)果的理想性。這種形象思維的目標(biāo)當(dāng)然也不是理論思維所能完成的，因而它也是一種獨(dú)立的思維方式。

實(shí)踐思維實(shí)踐思維是一種最具綜合性的思維方式：它在運(yùn)思過程中，需要運(yùn)用多種思維方式或它們的成果。但是，實(shí)踐思維作為一種獨(dú)立的思維方式，不在于它綜合運(yùn)用各種思維方式，而在于它超越各種思維方式的范圍，引入“在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)所追求的目標(biāo)”的思考內(nèi)容，即引入“實(shí)踐”的思考內(nèi)容。這是前述任何一種思維方式所不能考慮也不必考慮的任務(wù)。實(shí)踐思維直接是在幻想性形象思維基礎(chǔ)上的超越，因?yàn)閷?shí)踐思維是對理想目標(biāo)的追求;但實(shí)踐思維不是象幻想性形象思維那樣滿足于獲得理想的意象，而是要獲得理想的現(xiàn)實(shí)，因而引入了把理想意象變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的“實(shí)踐”。實(shí)踐不僅是實(shí)踐思維一項(xiàng)新添加的內(nèi)容，而且是規(guī)定思維導(dǎo)向的因素。正如符合存在是解釋性理論思維的導(dǎo)向、符合理想是幻想性形象思維的導(dǎo)向一樣，符合實(shí)踐要求是實(shí)踐思維的導(dǎo)向。正由于“實(shí)踐”在思維中具有導(dǎo)向作用，使得實(shí)踐思維在應(yīng)用其它思維方式時(shí)附加上了特別的要求：——實(shí)踐思維在認(rèn)識(shí)實(shí)踐環(huán)境和材料對象時(shí)，要用客觀存在去校正思維成果，這很象解釋性理論思維;但實(shí)踐思維所認(rèn)識(shí)的內(nèi)容必須是客觀事物中可被實(shí)踐操控的實(shí)體因素，而不是客體被人感受、識(shí)別、理解的意象、意念或它們的文字記錄，所以實(shí)踐思維檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性不是象理論思維那樣僅憑語言引述事實(shí)的現(xiàn)象特征，而是必須通過實(shí)踐動(dòng)作操控事物實(shí)體。這不同于理論思維所要求的認(rèn)識(shí)。

——實(shí)踐思維在設(shè)定實(shí)踐目標(biāo)時(shí)，盡量滿足人的利益、理想要求，這很像幻想性形象思維;但實(shí)踐思維想象的目標(biāo)，卻必須是可經(jīng)實(shí)踐造作而化為現(xiàn)實(shí)存在的意象，而不是僅供觀照以求心神娛樂、無法實(shí)現(xiàn)也不打算實(shí)現(xiàn)的意象。這又不同于形象思維。由此可見，實(shí)踐思維既具有綜合性，更具有獨(dú)立性。我們不能因?yàn)閷?shí)踐思維中包含其他思維方式而取消它。將這樣一種與人類歷史同樣悠久、與人類實(shí)踐同樣普遍、人類養(yǎng)育自我的思維方式作為一類獨(dú)立的研究對象列入思維科學(xué)，正無可非議。

說明實(shí)踐思維具有無可替代的獨(dú)立性，還不是本文此節(jié)的目標(biāo)，它不過是進(jìn)而探討這種思維方式系統(tǒng)規(guī)律的立足點(diǎn);我們需要實(shí)踐思維的系統(tǒng)規(guī)律去理解馬克思思想的整體結(jié)構(gòu)，去據(jù)以審訂他的思考結(jié)論。

即使馬克思的研究過程不是采用實(shí)踐思維，或者偏離了實(shí)踐思維，我們也必須用實(shí)踐思維去讀解和批判他的著述，因?yàn)檫@是解決他的“改變世界”這一思想課題唯一正確的思維方式。如果馬克思偏離了實(shí)踐思維，那就說明他的思路出了問題，錯(cuò)的是他，而不是我們。正如面對一份數(shù)學(xué)答卷，人們只能以正確的解題思路去審閱它一樣。

面對馬克思的思想課題及其研究成果，實(shí)踐思維的系統(tǒng)規(guī)律問題無可徊避;人類也實(shí)在早就應(yīng)該有這方面的系統(tǒng)知識(shí)。奇怪的是，人類建立了邏輯學(xué)去研究邏輯思維規(guī)律;人類也有許多關(guān)于形象思維規(guī)律的研究專著;可是，我們這里提出實(shí)踐思維，卻不知去哪里引錄經(jīng)典定義;我們需要實(shí)踐思維系統(tǒng)規(guī)律，卻不知去哪里參閱專門資料。

好在實(shí)踐思維是凡人皆有的切身經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)槿祟悓?shí)踐是個(gè)體賴以生存的根本手段，也是人類活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物活動(dòng)的根本特征;而實(shí)踐思維不過是籌劃現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的心理活動(dòng)而已。因而關(guān)于它的性質(zhì)與內(nèi)容，即使缺乏權(quán)威的研究結(jié)論，我們自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也可以作為言說和判斷的切實(shí)根據(jù)。

只是我們?nèi)粘Ｉ钪械膫€(gè)人實(shí)踐活動(dòng)，有許多是無需多加思考的習(xí)俗、習(xí)慣或模仿性活動(dòng);有許多是片斷的不完整的活動(dòng)(如工廠里的分工勞動(dòng));實(shí)踐思維在這類實(shí)踐活動(dòng)中難以體現(xiàn)其固有的全面性與系統(tǒng)性。系統(tǒng)性實(shí)踐思維存在于整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)謀劃之中，尤其是在新創(chuàng)性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)謀劃之中。例如，創(chuàng)建一個(gè)工廠，修建一條鐵路，制造和發(fā)送一艘宇宙飛船，乃至打一場戰(zhàn)爭，變革國家體制等，每一項(xiàng)具體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都會(huì)有一個(gè)系統(tǒng)的實(shí)踐思維過程。

對于這些大型的實(shí)踐目標(biāo)，需要投入較多的人力和物力，需要組合復(fù)雜的實(shí)踐活動(dòng)，花費(fèi)較長的時(shí)間才能完成。人們通常把這種實(shí)踐系統(tǒng)稱為“工程”。實(shí)踐思維在對工程的運(yùn)思活動(dòng)中最具有系統(tǒng)性的特征。

三、工程思想的問題系統(tǒng)

工程思想是一項(xiàng)有效實(shí)踐的全部思考和研究，其思考和研究的課題是由有效實(shí)踐的必要性聯(lián)系在一起的。那么，一項(xiàng)有效實(shí)踐或工程，有哪些必須解決的問題要求于思考呢?

工程作為人類自覺的實(shí)踐活動(dòng)，是有目的、有目標(biāo)、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行的。這種活動(dòng)得以有序進(jìn)行，思考必須提供兩個(gè)直接的依據(jù)：一是工程目標(biāo)，二是實(shí)施方案。有目標(biāo)，知道做什么;有方案，知道如何做;實(shí)踐活動(dòng)于是可以進(jìn)行了。但是，工程目標(biāo)與實(shí)施方案的制訂決不是盲目的、任意的，必然各有各的依據(jù)。人們制定工程目標(biāo)雖然也要考慮實(shí)現(xiàn)的可能性問題，但確立目標(biāo)的主體內(nèi)在動(dòng)因則是人們自身的利益需要。工程效益是工程目標(biāo)的價(jià)值所在，是工程構(gòu)想和工程實(shí)踐的目的，在工程思考程序上應(yīng)是最先成熟的。工程的施工方案也不會(huì)冒然制定。

人們必須在預(yù)想中徹底排除失敗或無效勞動(dòng)的顧慮之后，才肯付諸實(shí)行的具體考慮和行動(dòng)。這就要求對整個(gè)實(shí)踐過程所涉及的諸多方面作一番可行性研究。

由此看來，有關(guān)工程思考的必要內(nèi)容就由這幾個(gè)方面構(gòu)成：

(一)工程目標(biāo);(二)目標(biāo)效益;

(三)可行性研究;(四)施工方案。

這四個(gè)方面的問題都解決了，工程才得以確立，才能付諸實(shí)施。這是對工程思考的普遍的必然要求。因此，我們可以把這個(gè)“四位一體”的問題系稱作——工程思考的范圍結(jié)構(gòu)。

工程思考的范圍結(jié)構(gòu)雖然是一切工程思考都必須遵循的，但它的內(nèi)容卻并不一定都成為每項(xiàng)具體工程的研究課題。這是因?yàn)檠芯空n題的設(shè)立是為了解決未知任務(wù)的，而人們在不同的實(shí)踐領(lǐng)域所具有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)不同，因此，研究的任務(wù)也就有多少繁簡之別。一般說來，常規(guī)工程中研究工作可省略的方面要多一些，而首創(chuàng)性工程的研究任務(wù)就全面而繁重。

工程策劃中研究課題的省略與增加，并非工程思考范圍的縮小或擴(kuò)展。研究上的省略，只是由于思考所需要的內(nèi)容已經(jīng)確知，可以直接進(jìn)入工程構(gòu)思與運(yùn)作。而研究上增設(shè)的課題，則不過是共同完成工程思考范圍結(jié)構(gòu)的某一方面問題。工程思考范圍結(jié)構(gòu)是固定的，而工程研究的課題則是隨具體工程而變化的。

那么，人類一般工程思考范圍結(jié)構(gòu)，在馬克思所選定的工程中，即在改變世界的工程中，必然具體化為一些什么樣的研究課題呢?這需要弄清改變世界工程所涉及的領(lǐng)域和這些領(lǐng)域的已知狀態(tài)才能確定。

馬克思所欲改變的“世界”，其實(shí)指的是整個(gè)人類社會(huì)。把整個(gè)人類社會(huì)的改變作為工程目標(biāo)，其涉及面則廣矣：

第一，由于人類社會(huì)是整個(gè)人類共同的生活環(huán)境，因此對它的改變涉及到全體人類的利益。而且這利益不是以經(jīng)濟(jì)數(shù)字衡量的利益，而是不好衡量、不好論定優(yōu)劣的生活方式、生活質(zhì)量問題。

第二，由于人類社會(huì)是人類唯一的生活環(huán)境，所以，新社會(huì)不能在另一空間重建，而只能在現(xiàn)有社會(huì)的基礎(chǔ)上“改變”。因此，工程牽涉的客體就有舊的即現(xiàn)存的社會(huì)，和新的即未來的社會(huì)。后者是工程建設(shè)的最終目標(biāo)，前者是工程實(shí)踐的前期對象，兩者都是工程的客體對象。

第三，工程須投入大量的人力，甚至發(fā)動(dòng)和組織工程隊(duì)伍的這個(gè)前期階段都須投入大量的人力。而在舊社會(huì)的解體工作時(shí)期，只有劇烈的斗爭，并不產(chǎn)生任何經(jīng)濟(jì)效益。

這三點(diǎn)說明改變世界工程在利益主體、實(shí)踐客體、實(shí)踐主體幾方面牽涉之廣。而從知識(shí)基礎(chǔ)上看，人間幸福之主義，異說紛呈而未有確論;現(xiàn)存社會(huì)與理想社會(huì)之考究，思理萬千而未有實(shí)踐真知;改變世界、解放人類的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，徒有空想而迄無成例。馬克思的工程研究，幾乎全在昏暗的知識(shí)地界起步。

面對這蒼茫昏暗的未知界，“需要探討的題目豐富多樣。”[12]我們只有在工程思考范圍結(jié)構(gòu)要求與工程實(shí)踐所涉領(lǐng)域的未知狀態(tài)之間往返勾聯(lián)，才能獲得工程思考的具體課題。

按工程思考范圍結(jié)構(gòu)的要求，首先應(yīng)確定工程目標(biāo)。在這里也就是要確定未來社會(huì)的形態(tài)。然而，要確定未來社會(huì)形態(tài)，先須弄清一系列問題：

⒈現(xiàn)存社會(huì)為什么不好而須加以改造?這好與不好根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)?這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)能被全人類接受而貫徹到未來的社會(huì)中去嗎?這一串問題的焦點(diǎn)是

人生、社會(huì)價(jià)值問題，它關(guān)系到未來社會(huì)即工程目標(biāo)的效益確定。

⒉現(xiàn)存社會(huì)是如何不好?是通過怎樣的機(jī)制導(dǎo)致不好的?其最終的根源是什么?改變其根源能夠改善人類生活的性質(zhì)嗎?這一串問題的焦點(diǎn)是

社會(huì)形態(tài)性質(zhì)問題，它關(guān)系到未來社會(huì)形態(tài)本身即工程目標(biāo)的確定。

由此可見，在改變世界這項(xiàng)工程的研究內(nèi)容中，工程目標(biāo)的確定，必然連帶著工程效益問題和現(xiàn)存社會(huì)的形態(tài)與價(jià)值批判問題。這當(dāng)中現(xiàn)存社

會(huì)批判是基礎(chǔ)性工作，不是工程思考范圍結(jié)構(gòu)直接需要的資料。但確定工程目標(biāo)過程中必然連帶解決的工程效益問題，卻是范圍結(jié)構(gòu)的直接內(nèi)

容。從研究上來說，現(xiàn)存社會(huì)批判、社會(huì)效益論定、社會(huì)理想目標(biāo)確定，這些相互牽涉的問題難以絕然分開，我們結(jié)合工程思考范圍結(jié)構(gòu)的要

求和研究工作的必然聯(lián)系，可以將這個(gè)系列研究的課題綜合為：理想社會(huì)及其合理性問題。這就把工程思考范圍結(jié)構(gòu)所要求的工程目標(biāo)和工程

效益兩項(xiàng)問題，結(jié)合成了一個(gè)研究課題。

按工程思考范圍結(jié)構(gòu)的要求，接下來應(yīng)考慮的是工程的可行性問題。工程的可行性研究其功能或宗旨只有一個(gè)，就是澄清顧慮，確定信心。整個(gè)工程從實(shí)現(xiàn)的前提、條件，到實(shí)踐的過程和結(jié)果，凡有疑慮的地方都必須細(xì)加考察研究。因此，可行性研究就其工作內(nèi)容來說，不是一個(gè)研究課題就能解決的。按照構(gòu)成工程實(shí)踐的主體與客體兩個(gè)方面來看，可行性研究可以分為客體被操作的可行性和主體操作活動(dòng)的可行性兩個(gè)方面?？腕w被操作是可行的，人們就可以放心的制訂主體的行為計(jì)劃或施工方案了;施工方案明確以后，才可能產(chǎn)生主體操作可行性的問題。

客體被操作的可行性，在常規(guī)工程或仿造性工程中是不成問題的，因?yàn)楣こ炭腕w已被成功的操作過了。但在馬克思的工程思考中，要有意識(shí)地

改變社會(huì)的性質(zhì)而不僅僅是更迭政權(quán)人事，這還沒有人做過。所以，人類社會(huì)被操作以改變其性質(zhì)的可行性，這是必須研究的一個(gè)大題目，而

且是前無古人的新課題。

盡管可行性問題已經(jīng)縮小到客體被操作的可行性，但由于作為工程實(shí)踐客體的人類社會(huì)，不僅廣泛復(fù)雜而難于把握，而且它本身是一個(gè)不斷發(fā)

展著的活機(jī)體，并不能像一臺(tái)機(jī)器或汽車可以使它停止運(yùn)轉(zhuǎn)然后進(jìn)行改造重裝;對于社會(huì)只能在它的運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行改變。這樣，客體被操作可行

性問題，就不僅要研究人類社會(huì)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)以把握操縱要點(diǎn)，還要研究它的動(dòng)態(tài)發(fā)展趨勢以便因勢利導(dǎo)。動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)研究和動(dòng)態(tài)趨勢研究在研究

思路和考察范圍上并不相同，難于結(jié)合在一個(gè)課題中進(jìn)行研究。這樣，客體被操作可行性在研究課題上還要再分解。

對人類社會(huì)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)研究要求對一切社會(huì)作結(jié)構(gòu)原理分析，其目的是通過剖析社會(huì)結(jié)構(gòu)的歷史生成，掌握決定社會(huì)變化的根本因素。試想，

社會(huì)這個(gè)人類全部現(xiàn)存的總稱，空間上東南西北，四散廣延，結(jié)構(gòu)上虛虛實(shí)實(shí)，方方面面，如此龐大復(fù)雜的對象，若不找到它的定性的關(guān)鍵部

位，改造的實(shí)踐如何下手呢?汽車輪船很大，它的操縱室卻是很小的;牛馬體大力大，穿上牛鼻子、絡(luò)住馬嘴卻能讓它們乖乖聽話。這是人類

控制龐大對象時(shí)通用的方法。然而，決定社會(huì)性質(zhì)命運(yùn)的這個(gè)“穴位”在那里呢?社會(huì)的“牛鼻子”在那里呢?這是必須對整個(gè)社會(huì)的生成結(jié)

構(gòu)作全面透徹的分析才能確定的。只有認(rèn)準(zhǔn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的要點(diǎn)，抓住要點(diǎn)實(shí)行變革，才能牽一發(fā)而動(dòng)全身，事半而功倍。抓住了要點(diǎn)，社會(huì)變

革的目標(biāo)才能集中、明確、具體化，才能把龐大的目標(biāo)轉(zhuǎn)化為可以計(jì)劃、可以操作的具體事務(wù)。所以，人類社會(huì)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)研究課題，可以表

述為：社會(huì)結(jié)構(gòu)及變革要點(diǎn)問題。

對社會(huì)客體的動(dòng)態(tài)趨勢研究，并不需要研究歷史，只要研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)今后的發(fā)展趨勢。因?yàn)轳R克思的社會(huì)工程要改變的只是現(xiàn)實(shí)社會(huì)。這需要

對現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀態(tài)有切實(shí)的考察。如果通過對社會(huì)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)研究找到了變革社會(huì)的要點(diǎn)，那么對現(xiàn)存社會(huì)發(fā)展趨勢的探討，考察的目標(biāo)也就可

以相應(yīng)集中為：現(xiàn)存社會(huì)要點(diǎn)趨勢問題。這是必須確定的問題。假如欲加改變的社會(huì)目標(biāo)是不斷發(fā)展的，那就不可改變;或者欲加改變的社會(huì)

目標(biāo)如“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，那就不可能徹底根除，那么改變社會(huì)的實(shí)踐就是徒勞。只有社會(huì)目標(biāo)必然或可能的發(fā)展趨向與工程實(shí)踐

的取向一致，改造社會(huì)的工程才是可行的。

如果社會(huì)可被操作，而現(xiàn)存社會(huì)可能變質(zhì)甚至必然變質(zhì)，那么，客體被操作的可行性問題就基本解決了。在此基礎(chǔ)上就可以構(gòu)想工程思考范圍

結(jié)構(gòu)的最后一個(gè)方面——社會(huì)變革的行動(dòng)方案問題。

至于這個(gè)行動(dòng)方案的可行性問題，亦即主體操作可行性問題，則要視方案涉及的具體內(nèi)容有無可顧慮的問題，才能決定是否還有需要研究的可

行性課題。

到此為止，我們結(jié)合改變世界工程的具體情況，把工程思考范圍結(jié)構(gòu)四個(gè)方面中的三個(gè)半方面——工程效益、工程目標(biāo)、施工方案、可行性研

究中的客體被操作可行性——落實(shí)到研究課題中去了。我們因此共得到四個(gè)研究課題。范圍結(jié)構(gòu)中剩下的那半個(gè)方面——可行性研究的主體運(yùn)

作可行性，或施工方案的可行性，作為一個(gè)懸置的問題暫列于后。這就是我們所得到的改變世界工程必須研究的課題系統(tǒng)：

(一)理想社會(huì)及其合理性問題;

(二)社會(huì)結(jié)構(gòu)及變革要點(diǎn)問題;

(三)現(xiàn)存社會(huì)要點(diǎn)趨勢問題;

(四)變革社會(huì)行動(dòng)方案問題;

(五)行動(dòng)方案的可行性問題(?)。

改變世界這項(xiàng)工程研究的課題是否必有或只有這些問題?只要站在工程實(shí)踐和思考必然要求的立場上，這是可以討論的。

假如這些問題對這項(xiàng)工程思考是充分而必要的，是任何人面臨同樣任務(wù)都必須思考、不可回避的，那么，我們就獲得了理解馬克思思想的客觀

必然依據(jù)。我們不是根據(jù)馬克思著作的文字材料，而是從工程思考的必然要求出發(fā)，從馬克思“改變世界”工程的具體任務(wù)出發(fā)，得出這個(gè)工

程思想問題系統(tǒng)的。馬克思曾否明確提出過這些問題，這并不重要;我們只看他是否實(shí)際解決了這些問題。馬克思思想的系統(tǒng)性和科學(xué)性如何

，只能用這個(gè)問題系或工程思考的要求去衡量，而不能輕信任何權(quán)威的判斷，包括馬克思本人的科學(xué)自信。

四、解決問題的各門學(xué)說

當(dāng)我們用上面探討出來的工程研究問題系統(tǒng)來征求馬克思思想的答案時(shí)，很容易發(fā)現(xiàn)馬克思思想中有四門已被廣泛研究的學(xué)說，正好分別具有

解決上述問題系中前四個(gè)問題的功能。它們是：

理想社會(huì)及其合理性問題——人道主義社會(huì)學(xué)說;

社會(huì)結(jié)構(gòu)及變革要點(diǎn)問題——唯物主義歷史學(xué)說;

現(xiàn)存社會(huì)的要點(diǎn)趨勢問題——資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說;

變革社會(huì)的行動(dòng)方案問題——無產(chǎn)階級革命學(xué)說。

如此排列的這份問題與學(xué)說清單，可能會(huì)激起成堆的疑問：右列各門學(xué)說能夠分別解決左列各項(xiàng)問題嗎?各門學(xué)說正是為解決各自相對的問題

而創(chuàng)立的嗎?“人道主義社會(huì)學(xué)說”這種提法有根據(jù)、能成立嗎?把人道主義納入馬克思整體思想中來莫非要把馬克思人道主義化?五個(gè)問題

——四門學(xué)說，莫非暗示馬克思思想作為工程思想體系還不夠完整?如何看待列寧關(guān)于馬克思主義三個(gè)組成部份的劃分?這種“四分整體觀”

置辯證唯物主義于何地?……?

全面澄清這些疑問不是本文承擔(dān)得了的任務(wù)，愿諸公把上面這份清單權(quán)當(dāng)假說存疑待證。本文下面主要說明筆者所理解的各門學(xué)說的核心結(jié)論

，以顯示它們解決各自相對課題的功能。至于這些核心結(jié)論如何展開為各門學(xué)說，或各門學(xué)說通過怎樣的論證過程而達(dá)到各自的核心結(jié)論，以

及各種理解上的疑問，則待另文詳明。

(一)人道主義社會(huì)學(xué)說

人道主義社會(huì)學(xué)說是馬克思工程思想的工程目標(biāo)和工程效益理論。人道主義社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思在第一次以文字宣示他主張共產(chǎn)主義

社會(huì)時(shí)，就說他所主張的共產(chǎn)主義“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。”[13]共產(chǎn)主義是理

想社會(huì)的制度名稱，人道主義則是其價(jià)值所在。社會(huì)制度是工程實(shí)踐的目標(biāo)，社會(huì)價(jià)值就是目標(biāo)的效益。

關(guān)于共產(chǎn)主義與人道主義的關(guān)聯(lián)，這里引證1844年手稿里的話是否足資立論?筆者不能認(rèn)同流行至今的“青年馬克思”概念，把1844年手稿視

為不成熟的青年馬克思著作，把歷史唯物主義的形成當(dāng)作馬克思成熟的標(biāo)志。即使按照這種區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)來看，歷史唯物主義原理的實(shí)際研究過程

也始于1843年的《黑格爾法哲學(xué)批判》，而非突發(fā)于1845——1846年的《德意志意識(shí)形態(tài)》[14]。如果保留工程思想體系的假說，那么，進(jìn)入

工程整體思維的馬克思，就是成熟的馬克思。從這個(gè)角度看，1844年手稿在馬克思整體思想中的地位更無可懷疑。

人道主義社會(huì)學(xué)說由馬克思的人本觀、人道觀、社會(huì)觀構(gòu)成。

在馬克思看來，人的本質(zhì)就是他異于動(dòng)物的各種能力。這各種能力(即人)的現(xiàn)實(shí)存在方式、也就是人實(shí)現(xiàn)為人的唯一方式就是活動(dòng)。人對于

這種現(xiàn)實(shí)存在方式(即活動(dòng))的普遍愿望，就是進(jìn)行自由的有意識(shí)的活動(dòng)，這是人的“類特性”。這些看法構(gòu)成馬克思的人本觀。

在資本主義社會(huì)，人的類特性被壓抑，他作為人的能力被出賣，由別人控制強(qiáng)制運(yùn)用，在這種不平等中人所喪失的是他作人的根本——人的能

力、人的類特性，人失去了作為人的基本權(quán)利。這是極不人道的。把人從這種普遍的不人道境地解放出來，滿足他們的類特性，使他們自由地

有意識(shí)地實(shí)現(xiàn)和發(fā)展自己作為人的本質(zhì)的能力，亦即使人成為人。這就是馬克思的人道觀。

這種符合人類本性的生活，這種人道生活必須要有一定的社會(huì)制度加以保障才能實(shí)現(xiàn)。馬克思根據(jù)自己對資本主義社會(huì)的批判考察，認(rèn)為造成

人的非人道狀態(tài)與資本主義的私有財(cái)產(chǎn)制度密切相關(guān)，因此倡導(dǎo)以公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會(huì)制度以保障其人道原則的實(shí)現(xiàn)。這就是馬克思的社會(huì)觀。

馬克思的社會(huì)觀以人道觀為依據(jù)，人道觀以其人本觀為根據(jù)。人本觀——人道觀——社會(huì)觀，這構(gòu)成馬克思的人道主義社會(huì)學(xué)說基本框架。

人道主義作為馬克思總體思想中的價(jià)值理論，它的功能既不在于用以解釋歷史、社會(huì)，又不能作為變革社會(huì)的手段。馬克思生前一再批判那些以人道、人性、道德改良為手段的社會(huì)變革主張。在馬克思看來，變革社會(huì)只能通過改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)才能有效地實(shí)現(xiàn)目標(biāo);主張思想革命、道德改良的社會(huì)革命家都不過是空想家。有些空想家也有現(xiàn)實(shí)實(shí)踐熱情而不象藝術(shù)家那樣耽于幻想;但是他們的實(shí)踐卻只開花不結(jié)果。那個(gè)徒有實(shí)踐熱情卻無科學(xué)實(shí)踐思維的唐·吉軻德，因此被馬克思當(dāng)作這類人物的代表而反復(fù)嘲笑;馬克思斗爭對象中的很大一部分，就是革命隊(duì)伍中的唐·吉軻德。

馬克思的人道主義是他為共產(chǎn)主義設(shè)定的價(jià)值，是工程目標(biāo)的效益所在，是工程的目的。因而是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的最高理由。社會(huì)主義意識(shí)

形態(tài)長期拒絕馬克思的人道主義理論，造成了十分荒謬結(jié)果：為共產(chǎn)主義而奮斗的人們長期丟失了共產(chǎn)主義的理由!當(dāng)然，建設(shè)共產(chǎn)主義總得

有理由;不過，后人為共產(chǎn)主義設(shè)定的理由就不是馬克思所設(shè)定的理由了。

我們聽見一種說法，說共產(chǎn)主義是科學(xué)，是歷史的必然歸宿，所以要為共產(chǎn)主義奮斗。必然性是不能代替合理性以解釋實(shí)踐動(dòng)機(jī)的。因?yàn)槲覀?/p>

并不能歡迎一切必然的東西：我們并不因?yàn)槿吮厝灰谰蜑樗蓝鴬^斗。人們對目標(biāo)的態(tài)度，不在乎它是必然還是偶然，只考慮它對我們有益還

是有害。共產(chǎn)主義到來的必然性，只說明建設(shè)共產(chǎn)主義是可行的，并不顯示它的優(yōu)越而值得追求;值得追求的優(yōu)越性是由它提供的社會(huì)效益決

定的。

我們曾聽到一種頗動(dòng)人心的說法，說是到了共產(chǎn)主義社會(huì)物資豐富，人們可以“按需分配”。這倒是說的社會(huì)效益。不過共產(chǎn)主義的這種社會(huì)

效益馬克思并不曾著重強(qiáng)調(diào)，也沒有論證共產(chǎn)主義滿足這種分配原則的必然條件。我疑心這是后人許諾給窮漢和懶漢的一塊奶油面包。因?yàn)閷?/p>

物質(zhì)的擁有和貪欲，這恰是馬克思一貫鄙視的人生態(tài)度。沖著“按需分配”而為共產(chǎn)主義奮斗，這比資產(chǎn)階級的個(gè)人奮斗高尚不到哪里去。

把無產(chǎn)階級利益作為建設(shè)共產(chǎn)主義的理由，那不是最高的理由。馬克思主張解放無產(chǎn)階級，那是“因?yàn)楣と说慕夥虐祟惖慕夥?rdquo;[15]。

意在解放全人類的工程目標(biāo)即共產(chǎn)主義，其效益理論是應(yīng)該撇開階級性而以人的“類特性”立論的。普天之下人共其樂，這才是足以號召天下

的理論。

無產(chǎn)階級專政是馬克思為實(shí)現(xiàn)人道社會(huì)理想而設(shè)定的過渡性目標(biāo)，不是終極目標(biāo)。資本主義社會(huì)則是馬克思人道主義社會(huì)工程的改造對象，處

在實(shí)現(xiàn)人道主義道路的起點(diǎn)上。因此，社會(huì)主義同馬克思人道主義的統(tǒng)一性和接近性，資本主義同它的對立性和疏遠(yuǎn)性，這在馬克思看來都是

顯然的道理。然而，長期以來我們對馬克思人道主義理論冷淡，而資本主義世界卻對之充滿熱情，這可能出于同一種認(rèn)識(shí)原因：以為馬克思人

道主義與資產(chǎn)階級人道主義是同一或可以混同于一的。這是一種遍及世界的誤解!筆者愿另文加以澄清。

(二)唯物主義歷史學(xué)說

關(guān)于唯物主義歷史學(xué)說的研究動(dòng)機(jī)、過程和內(nèi)容，筆者已在《馬克思唯物史觀生成三部曲》一文中粗陳拙見[16]。這門學(xué)說能否解決工程問題

系統(tǒng)中的“社會(huì)結(jié)構(gòu)及變革要點(diǎn)問題”呢?這里只須從馬克思對這門學(xué)說的經(jīng)典性說明文字中摘引幾句話便可明了。他說：“人們在自己生活

的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系

的總和夠成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制

約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。……隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快的發(fā)生變革。”[17]這些話正是

在揭示社會(huì)生成結(jié)構(gòu)的同時(shí)，又揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)的根基，也就是社會(huì)變革的要點(diǎn)，或者也無妨謂之社會(huì)的“牛鼻子”。

唯物主義歷史學(xué)說的內(nèi)容可分為三個(gè)方面：一是社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，二是歷史發(fā)展機(jī)制理論，三是歷史分期理論。

社會(huì)的結(jié)構(gòu)原本可以作各種不同的分析與建構(gòu)。如從施政角度看，可以把行政社區(qū)、部門或群體組織作為構(gòu)成單位，把整個(gè)社會(huì)視為由行政首

腦統(tǒng)帥的社群層級組織。再如從信息傳播角度看，可以把各類傳播渠道和傳媒中心作為構(gòu)成單位，把整個(gè)社會(huì)視為由這些渠道和中心組成的網(wǎng)

絡(luò)組織。還可作多種不同的劃分。但是這些類別的社會(huì)結(jié)構(gòu)都不能為人們提供一種操作要領(lǐng)，以改變社會(huì)的性質(zhì)。馬克思分析社會(huì)結(jié)構(gòu)，卻是

為著要改變社會(huì)的性質(zhì)。這種特定的實(shí)踐目的，只有從社會(huì)發(fā)生學(xué)的角度，分析特定性質(zhì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的生成，得出社會(huì)的生成性結(jié)構(gòu)，或者說

社會(huì)發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)，才能滿足目的的要求。唯物主義歷史學(xué)說所揭示的社會(huì)結(jié)構(gòu)，正是那種生成性社會(huì)結(jié)構(gòu)：人們吃喝住穿需要物質(zhì)→獲得生活

資料必進(jìn)行生產(chǎn)→進(jìn)行生產(chǎn)必然結(jié)合成一定的生產(chǎn)關(guān)系→特定生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生特定國家→特定國家產(chǎn)生特定意識(shí)形態(tài)。在這樣一種生成性社會(huì)結(jié)

構(gòu)中，便極容易看出決定整個(gè)社會(huì)特定性質(zhì)的初始因素——生產(chǎn)關(guān)系。顯示決定社會(huì)性質(zhì)的根本因素，這正是唯物主義歷史學(xué)說的目的所在，

抓住了這個(gè)根本因素，改變社會(huì)性質(zhì)的工作就有了切實(shí)集中的目標(biāo)，就可把理想愿望落實(shí)為實(shí)行方案。

唯物主義歷史學(xué)說中的歷史觀，是建立在其社會(huì)觀基礎(chǔ)上的。歷史衍變的機(jī)制，是整個(gè)社會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更而變更;人類歷史階段的劃分

，也是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)亦即生產(chǎn)關(guān)系的不同形式來決定的。唯物史正是社會(huì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的生成衍化史。這個(gè)學(xué)說中歷史規(guī)律的敘述原本不是目的，唯

物主義歷史學(xué)說建立之前和之后，馬克思都沒有系統(tǒng)地研究過歷史。

我們從工程問題系統(tǒng)的要求來看，有了上述社會(huì)觀，已能回答“社會(huì)結(jié)構(gòu)及變革要點(diǎn)”這個(gè)問題了。那唯物社會(huì)觀為什么還要發(fā)展為唯物歷史

觀呢?歷史的敘述有兩大功能：第一是以史實(shí)來證明社會(huì)結(jié)構(gòu)的科學(xué)性，用人類的歷史實(shí)踐來證明社會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更而變更。這樣做也

是不同于哲學(xué)認(rèn)識(shí)的實(shí)踐認(rèn)識(shí)方式的特別要求。我們在前面說過，實(shí)踐認(rèn)識(shí)要求認(rèn)識(shí)結(jié)果必經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)?？墒巧鐣?huì)變革規(guī)律這種認(rèn)識(shí)結(jié)論，不

可能通過現(xiàn)實(shí)實(shí)踐來驗(yàn)證，只好用已有的整個(gè)人類歷史實(shí)踐來驗(yàn)證。第二，歷史敘述同時(shí)還具有另一種功能，就是揭示歷史發(fā)展的必然性，說

明一種特定社會(huì)形態(tài)只是暫時(shí)的歷史現(xiàn)象，變革是必不可免的，從而在這種一般意義上昭示，對現(xiàn)存社會(huì)的變革是勢在必行的。唯物主義歷史

學(xué)說中生產(chǎn)力以及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的引入，正是適應(yīng)這種論證要求的結(jié)果。

歷史敘述的這兩種功能的第一種，實(shí)際是為社會(huì)觀功能服務(wù)的，即是證實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)及變革要點(diǎn)問題的，也就是解決社會(huì)變革的“可操作性”問

題。歷史敘述的第二種功能或目的，則超出了可操作性問題，進(jìn)入了變革可能性問題。讓唯物主義歷史學(xué)說兼具這兩種功能，馬克思似乎想通

過它，指著現(xiàn)存社會(huì)告訴人們說：這頭牛是一定會(huì)向前走的，喏，牛鼻子就在這兒……。

正由于從動(dòng)機(jī)到理論功能所貫注的這種實(shí)踐性，所以馬克思當(dāng)年竭力要將該學(xué)說宣傳到社會(huì)主義者和工人群眾中去。星移斗轉(zhuǎn)，這一具有強(qiáng)烈

實(shí)踐性的學(xué)說，今天早已作為科學(xué)，作為歷史研究的指南，作為一種解釋模式，悠然踱進(jìn)了學(xué)者們的書齋，在歷史的思考中載沉載浮。唯物主

義歷史學(xué)說誠然能夠解釋歷史，但馬克思著述當(dāng)年是極不滿于只是解釋的。他說費(fèi)爾巴哈“和其他的理論家一樣，只是希望達(dá)到對現(xiàn)存事實(shí)的

正確理解，然而一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻在于****這種現(xiàn)存的東西。”[18]“折戟沉沙鐵未消，自將磨洗認(rèn)前朝”，拂去薄薄的歷史塵

埃，唯物主義歷史學(xué)說的實(shí)踐鋒芒顯然可辨，它當(dāng)年可是象作戰(zhàn)地圖一樣，高掛在無產(chǎn)階級革命大軍帥府會(huì)議廳里的。

(三)資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說

資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說是解決“現(xiàn)存社會(huì)要點(diǎn)趨勢問題”的嗎?馬克思在《資本論·第一版序言》中告訴我們：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社

會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”[19]那是一種怎樣的規(guī)律呢?馬克思在該書“第二版跋”中引述了一段他自己認(rèn)為很“恰當(dāng)”的評論說，馬克思“這種研

究的科學(xué)價(jià)值在于闡明了支配著一定社會(huì)機(jī)體的產(chǎn)生、生存、發(fā)展和死亡以及為另一更高的機(jī)體所代替的特殊規(guī)律。”[20]這可說明，馬克思

的經(jīng)濟(jì)學(xué)說從目的到內(nèi)容，都在于闡明資本主義社會(huì)必然滅亡并為共產(chǎn)主義社會(huì)所代替的命運(yùn)。;

在唯物主義歷史學(xué)說中，馬克思雖然從歷史發(fā)展規(guī)律上昭示了特定社會(huì)形態(tài)的歷史暫時(shí)性，但這只是一般的歷史趨勢，還不足以說明當(dāng)代資本

主義社會(huì)發(fā)展的具體必然性，所以必須對當(dāng)代社會(huì)發(fā)展趨勢作具體研究。唯物主義歷史學(xué)說既已揭示社會(huì)根源于經(jīng)濟(jì)關(guān)系，馬克思就把考察資

本主義社會(huì)命運(yùn)的聚光燈，對準(zhǔn)了該社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的主角——資本。因?yàn)樽鳛樗接胸?cái)產(chǎn)的資本的命運(yùn)，維系著整個(gè)資本主義社會(huì)的命運(yùn)。

在這項(xiàng)研究中，馬克思把黑格爾用以分析精神與現(xiàn)實(shí)之關(guān)系以及現(xiàn)實(shí)之發(fā)展的辯證法，移植過來分析勞動(dòng)與資本之關(guān)系和資本之發(fā)展問題(所

謂辯證唯物主義正是馬克思資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說的方法論，并非一門獨(dú)立的學(xué)說)。資本作為積累的勞動(dòng)，通過剝削活勞動(dòng)而發(fā)展自己。但資本

實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展卻又須依賴勞動(dòng)者的購買力所形成的廣大消費(fèi)市場。每個(gè)資本家加重剝削自己的工人，卻希望并依賴別的工人多買自己的產(chǎn)品

。資本就在與勞動(dòng)對立又依存這種自身矛盾中奔向其極限——生產(chǎn)過剩危機(jī)。“在這種危機(jī)中，資本的這種矛盾暴風(fēng)雨般的突然爆發(fā)出來，日

益嚴(yán)重的威脅到作為社會(huì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)基礎(chǔ)的資本本身。”[21]這就是現(xiàn)存社會(huì)要點(diǎn)亦即根基的必然趨勢。

上面是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前期思路。在繼續(xù)研究過程中，他的辨證思路遇到了困難。今天我們看到的由恩格斯整理出版的《資本論》二、三卷，對資本命運(yùn)的限制，不是來自他與勞動(dòng)的對立和依存關(guān)系，而是來自資本本身的社會(huì)盲目性，以及資本自身發(fā)展導(dǎo)致的其有機(jī)構(gòu)成提高。

資本的社會(huì)盲目性造成生產(chǎn)資料生產(chǎn)和生活資料生產(chǎn)兩大部類間的失衡，從而導(dǎo)致社會(huì)流通障礙而使社會(huì)生產(chǎn)停滯。這是第二卷的主題。資本有機(jī)構(gòu)成提高增加了成本，導(dǎo)致社會(huì)“利潤率趨向下降的規(guī)律”，資本失去運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力，其保值增值的前途可憂。這是第三卷前三篇的主題。

至于第三卷后面的內(nèi)容則是一個(gè)“補(bǔ)論”，說明其他類別資本由于依存于剩余價(jià)值的生產(chǎn)而與工業(yè)資本的命運(yùn)相連?！顿Y本論》二、三卷由于脫離了資本與勞動(dòng)對立矛盾的辯證關(guān)系，所以雖然揭示了資本的危機(jī)，但無法達(dá)到辯證法規(guī)定的“否定之否定”即資本被揚(yáng)棄的必然結(jié)論。但這是后來的事。

當(dāng)初，馬克思看到資本與勞動(dòng)落入辯證法規(guī)定的對立矛盾關(guān)系之中，資本否定了勞動(dòng)，是無法逃脫被再否定的命運(yùn)的。[22]這正是工程問題系

統(tǒng)中“現(xiàn)存社會(huì)要點(diǎn)趨勢問題”的答案。

(四)無產(chǎn)階級革命學(xué)說

馬克思的無產(chǎn)階級革命學(xué)說與“變革社會(huì)的行動(dòng)方案問題”的對應(yīng)性十分明了，這無需多說。

人道主義社會(huì)學(xué)說，以其確定的價(jià)值系統(tǒng)觀念批判了現(xiàn)存社會(huì)制度，并“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”[23]即理想社會(huì)形式，從而確定了變革

社會(huì)的必要性和目標(biāo);唯物主義歷史學(xué)說指示了變革社會(huì)的要領(lǐng);資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說則證明現(xiàn)存社會(huì)的根基日趨窮途，不變革是不行的。于是，社會(huì)變革的理由和根據(jù)都齊備了。

根據(jù)辯證法的理解，資本是勞動(dòng)的積累所至，是對勞動(dòng)的否定。它在與勞動(dòng)的對立依存關(guān)系所構(gòu)成的自我矛盾中，走向自我否定，即對否定的否定。通過否定之否定，資本要復(fù)歸于勞動(dòng)才能獲得新的存在與發(fā)展。但是，資本如何擺脫私人貪欲的羈絆，棄暗投明，站到社會(huì)需要的立場上來，回到它的創(chuàng)造主——勞動(dòng)者的懷抱中來呢?馬克思將這個(gè)過渡環(huán)節(jié)訴諸人力完成。于是，以無產(chǎn)階級專政為過渡目標(biāo)的無產(chǎn)階級革命，作為實(shí)現(xiàn)手段納入了他的改變世界的工程思想系統(tǒng)。他為喚醒無產(chǎn)階級所作的論述，他投身社會(huì)革命實(shí)踐所制定各種文件，為無產(chǎn)階級革命學(xué)說奠定了基礎(chǔ)。

(五)“無產(chǎn)階級革命”作為變革社會(huì)性質(zhì)的行動(dòng)方案，它本身是不是可行的?馬克思似乎從一開始就沒有想到這里面還有可行性問題。至于馬克思的工程系統(tǒng)思考中該不該有“行動(dòng)方案可行性”問題，以及無產(chǎn)階級革命是否可行的問題，雖然這都已成為歷史，但在筆者看來，其中并非沒有討論的余地。但這已不是本文的任務(wù)了。

從上面的說明中可以看到，馬克思的四門學(xué)說具有回答工程思考系統(tǒng)問題的功能。我承認(rèn)，馬克思進(jìn)入系統(tǒng)工作時(shí)并沒有明確的工程思考結(jié)構(gòu)意識(shí)，他的進(jìn)入方式受其所處社會(huì)環(huán)境和思想環(huán)境因素所驅(qū)使。但實(shí)踐思維的必然性潛在地規(guī)定著他的思考，規(guī)定著他的思考去完成工程思想結(jié)構(gòu)的要求。我們只有從工程論證功能出發(fā)，才能掌握他各門學(xué)說的靈魂和思路，才能理解貫通他的各門學(xué)說，才能評判他各門學(xué)說的結(jié)論和

價(jià)值。完成工程思想結(jié)構(gòu)的要求，這決不是他的思想的潛在功能，而是明顯的直接功能。我們還沒有見到有別種動(dòng)機(jī)和結(jié)構(gòu)，能如此全面的解釋馬克思整體思想的發(fā)生與聯(lián)系。

這是一個(gè)以共產(chǎn)主義社會(huì)為實(shí)踐目標(biāo)的完整的工程思想體系，“科學(xué)社會(huì)主義”可以作為這個(gè)工程思想體系總體的主題名稱。

羅素在介紹馬克思的思想時(shí)曾經(jīng)抱怨，說“他很難歸類”[24]。這話確實(shí)不錯(cuò)。馬克思作為思想家卻不從思想史的發(fā)展中去選定自己的課題，

這先就讓思想史家迷失了考察的線索。進(jìn)而馬克思的思想體系又不按思想家們慣用的各種序列結(jié)構(gòu)來安排，誰料到他的思考會(huì)從哲學(xué)思想的天

宮下凡到工程實(shí)踐的工地上，去接受工程實(shí)踐思考的必然邏輯呢?小打小敲的工程，自古以來不曾勞動(dòng)思想家的大駕，又誰想到要實(shí)現(xiàn)上帝的

目標(biāo)，把整個(gè)人世變?yōu)楣さ啬?他這一番經(jīng)天緯地的思考，給思想王國送去一座飛來峰，給人間工程師們樹立了一個(gè)永難超越的界限!

五、思想學(xué)說的表述系統(tǒng)

當(dāng)我們用上面所敘的整體思想框架征諸馬克思的原著時(shí)，無論是在篇目內(nèi)容的系統(tǒng)化上，還是在時(shí)間的分段上，迷惑依然大量存在。然而，這

里的迷惑不是思想結(jié)構(gòu)方面造成的，而是表述方面的原因造成的。因此，只有進(jìn)而分析馬克思的表述系統(tǒng)，才能將我們的理解貫通。

思想理論的思考、研究與對它的表述，也許在有些思想家那里是統(tǒng)一的，但在馬克思這里卻被區(qū)別對待。他強(qiáng)調(diào)“敘述的方法必須與研究的方法不同。”[25]如果說在理論本身范圍內(nèi)需要這樣，那么，當(dāng)理論來到實(shí)踐領(lǐng)域，敘述者就更會(huì)身不由己了。

馬克思的超常偉大之處，不僅在于他獨(dú)自完成了改變世界這么一項(xiàng)偉大工程的系統(tǒng)思考，而且更在于他在有限的時(shí)間內(nèi)成功地把自己的設(shè)想推向了現(xiàn)實(shí)世界。這是兩種不同的事業(yè)，而且后一種事業(yè)更為不易。理論制作只是在思考中完成，而思想的現(xiàn)實(shí)化卻要到現(xiàn)實(shí)中去征服和占領(lǐng)。

即使是無產(chǎn)階級和社會(huì)主義者的意識(shí)，也并不是一塊等待播種的空地，而是荊棘草萊叢生的待墾之域。所以書房和社會(huì)舞臺(tái)是馬克思一生兩個(gè)基本的工作場境。在不同的場境中工作，思維所接受的主導(dǎo)因素是不同的。在書房里搞理論研究，思維只接受理論制作目標(biāo)的主導(dǎo)，著述追求的是邏輯的連貫性和理論的系統(tǒng)性。在社會(huì)舞臺(tái)。他要面對各種思想和現(xiàn)實(shí)問題。在這里，其任務(wù)不是制作理論，而是宣傳理論或運(yùn)用理論來解決實(shí)際問題;具體對象和具體事務(wù)成為理論引入和應(yīng)用的取舍尺度。

由此可知，在馬克思的著述中，存在著兩個(gè)部分重迭的理論表述系統(tǒng)。我們可以分別稱之為理論主導(dǎo)系統(tǒng)和實(shí)踐主導(dǎo)系統(tǒng)。

理論主導(dǎo)系統(tǒng)的主干著作，由前期的三部手稿《黑格爾法哲學(xué)批判》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》和后期的《資本論》

構(gòu)成。這四部著作之間以結(jié)論和課題相銜接，構(gòu)成一個(gè)連貫的系統(tǒng)?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》直承費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》的批判結(jié)論。“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”[26]，而“人就是人的世界，就是國家，社會(huì)。”[27]馬克思于是就從分析國家與社會(huì)之關(guān)系的流行觀念即黑格爾法哲學(xué)入手，將國家決定市民社會(huì)的觀念顛倒過來，論定為市民社會(huì)決定國家。

根據(jù)異化論原理[28]，市民社會(huì)產(chǎn)生了支配和制約自己的國家，這必是社會(huì)內(nèi)部有問題。于是1844年巴黎的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究解剖了市民社會(huì)的內(nèi)部

結(jié)構(gòu)，揭示了這樣一種現(xiàn)實(shí)關(guān)系：工人的勞動(dòng)產(chǎn)生出資本這樣一種支配勞動(dòng)的敵對力量。

以上兩部著作是人道主義社會(huì)學(xué)說和唯物主義歷史學(xué)說的共同胎場，而且《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的“第二手稿”和“第三手稿”還是資

本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說的胚胎。

《德意志意識(shí)形態(tài)》正是在上兩部著作研究的基礎(chǔ)上，專從社會(huì)發(fā)生學(xué)的角度總結(jié)發(fā)展出唯物主義歷史學(xué)說。當(dāng)然，馬克思的這個(gè)發(fā)

現(xiàn)與黑格爾思想籠罩下的整個(gè)德國思想界的見解是對立的。將自己的思想發(fā)現(xiàn)放到這種對立環(huán)境中加以敘述，這是理論主導(dǎo)下雜入的實(shí)踐動(dòng)機(jī)。

《德意志意識(shí)形態(tài)》對基礎(chǔ)決定性原理作一般敘述，《資本論》則是對決定資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)——資本——的命運(yùn)作專門的探討?！顿Y本論》的課題、論旨和方法，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中已經(jīng)形成，只不過是在遠(yuǎn)離實(shí)證材料的思辯中作了初步的思考。這種思辯的結(jié)論，實(shí)際上奠定了作者1846年投身革命實(shí)踐的堅(jiān)定信心。1848年面對整個(gè)舊世界氣概豪邁的《共產(chǎn)黨宣言》，其的信心來源正在于此。《資本論》是

這個(gè)思辯結(jié)構(gòu)深入現(xiàn)實(shí)社會(huì)，與大量實(shí)證材料相結(jié)合的產(chǎn)物。

由此見出，這四部著作的理論聯(lián)系和連續(xù)性。理論主導(dǎo)系統(tǒng)中的其他著作，如《論猶太人問題》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》等，只是這四部著作中

個(gè)別理論方面的準(zhǔn)備性研究。

馬克思著述中的實(shí)踐主導(dǎo)系統(tǒng)，是他投身革命實(shí)踐適應(yīng)實(shí)踐需要的產(chǎn)物。馬克思在大體完成了改變世界工程的系統(tǒng)思考之后，還沒有來得及向

世界公布，就帶著滿腹經(jīng)綸匆匆踏上現(xiàn)實(shí)化的征途。思想一投身時(shí)代的急流，就使得它在借文字顯露自己時(shí)，染上了滿紙的社會(huì)風(fēng)云。工程思

想在行其所當(dāng)行，止其所當(dāng)止的情境化即興之作中，化身為一篇理論大散文——形散，然而神并不散。

馬克思幾十年間的革命實(shí)踐斗爭，所歷情境萬千。然而其中亦可大體分為兩類：一類為思想斗爭，其主要情境對象為無產(chǎn)階級隊(duì)伍內(nèi)部、社會(huì)

主義思潮各派別、或打著社會(huì)主義旗號的封建主義及小資產(chǎn)階級等類人物的思想觀點(diǎn)、主張;另一類為階級斗爭和社會(huì)政治斗爭，其內(nèi)容、對

象為內(nèi)部組織事務(wù)和外部階級斗爭與社會(huì)政治斗爭事件。在前一類斗爭中產(chǎn)生了大批正面宣傳和反面批判著作，其實(shí)質(zhì)都是要用工程系統(tǒng)思想

或者說科學(xué)社會(huì)主義思想去占領(lǐng)無產(chǎn)階級及其政黨的意識(shí)領(lǐng)域。這一類著作對于理論的功能，主要在于宣傳作用，而不在于建設(shè)作用。相對于

馬克思已完成的思考來說，這類著作的建設(shè)性理論內(nèi)容不多。

第二類斗爭是純粹的無產(chǎn)階級革命斗爭，是直接與改變世界工程目標(biāo)相聯(lián)系的實(shí)踐行為。在這類斗爭中產(chǎn)生的著述內(nèi)容，包含著無產(chǎn)階級隊(duì)伍

的組織原則，無產(chǎn)階級革命綱領(lǐng)、階段性目標(biāo)、斗爭方向、策略原則。這些，正是無產(chǎn)階級革命學(xué)說的內(nèi)容。這個(gè)系列著作的首要篇目，當(dāng)推

《共產(chǎn)黨宣言》。1848年的這篇《宣言》，是馬克思改變世界工程的開工文告，是無產(chǎn)階級對整個(gè)舊世界的公開戰(zhàn)書，是無產(chǎn)階級革命的總綱

領(lǐng)。它將無產(chǎn)階級革命的理由、最終目的、階段目標(biāo)、對現(xiàn)實(shí)各派政治力量的態(tài)度以及斗爭的基本手段，宣示得理直氣壯而斬釘截鐵。由于實(shí)

踐因素的主導(dǎo)，這個(gè)系列的具體著作之間結(jié)成一種散文性聯(lián)系，因而，它們都成為無產(chǎn)階級革命學(xué)說有待系統(tǒng)化的豐富材料。

對馬克思著述系統(tǒng)的這種分類，包括前面對整體理論結(jié)構(gòu)的厘分，都是以它們的功能區(qū)別為依據(jù)的。由于這些功能之間具有互補(bǔ)關(guān)系，并不互

相排斥，所以被我們析分開來的內(nèi)容，在實(shí)際著述中有可能結(jié)合在一起，這種情況會(huì)給原著的闡釋和分類工作造成麻煩和困難。但這種麻煩和

困難已屬于操作問題或技術(shù)問題，而不是認(rèn)識(shí)上對內(nèi)容的分類原則問題了。

今天，世界無產(chǎn)階級革命時(shí)代早已成為歷史，而作為這一歷史運(yùn)動(dòng)之靈魂的思想，卻仍在世界各地百家爭傳。然而馬克思思想在今天的傳播，

卻絕非其當(dāng)年的功能在行世。以解構(gòu)或重構(gòu)馬克思自任的當(dāng)代馬克思主義學(xué)者，不過是從馬克思的遺物中撕塊布片作旗幟。筆者堅(jiān)信，只有從

工程思想的角度，才能理清馬克思思想的內(nèi)在聯(lián)系。只有明確工程實(shí)踐思維規(guī)律，才能獲得批判馬克思思想的客觀依據(jù)。只有從社會(huì)實(shí)踐思路

上超越馬克思，才可能象馬克思那樣去影響時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐。鉆進(jìn)文本世界建立一個(gè)小圈子竊竊私語，必然被社會(huì)歷史所拋棄。