本體論的邏輯規(guī)定性
來源:易賢網(wǎng) 閱讀:1283 次 日期:2015-09-11 16:59:54
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本體論是西方哲學(xué)的一個(gè)悠久傳統(tǒng),代表了西方哲學(xué)的特質(zhì)。雖然西方哲學(xué)經(jīng)歷了從本體論到認(rèn)識(shí)論,再從認(rèn)識(shí)論到語言的轉(zhuǎn)向,本體論似乎失去了在哲學(xué)舞臺(tái)上的中心位置,然而細(xì)加推敲,無論是在認(rèn)識(shí)論中,還是在語言哲學(xué)中,本體論問題仍然構(gòu)成了這些哲學(xué)討論的或隱或顯的背景,對(duì)于本體論的興趣一直貫穿于其中,只不過以一種不同的面貌、在一種不同的層面、通過一種迂回的方式呈現(xiàn)出來。于是,我們可以看到,在現(xiàn)代西方哲學(xué)的圖景中,在經(jīng)歷了短暫的對(duì)形而上學(xué)的拒斥后,本體論問題又出現(xiàn)了形形色色的回潮。在英美分析傳統(tǒng)中,就出現(xiàn)了諸如對(duì)于“存在”是否是一個(gè)真正謂詞,蒯因的“本體論承諾”,斯特勞森的描述形而上學(xué)等一系列的討論。這種狀況凸顯出西方哲學(xué)根深蒂固的本體論情結(jié),而這種情結(jié)之所以在西方思想中揮之不去,究其根本,則在于本體論體現(xiàn)出來的西方思想中的基本思維方式,即邏輯的思維方法。因?yàn)?,“本體論范疇的意義在于它的邏輯規(guī)定性”。本文即試圖主要在現(xiàn)代分析哲學(xué)的背景下對(duì)本體論問題的這一特征做初步探討。

一、事實(shí)不可能、邏輯不可能與對(duì)“存在”的理解

本體論的核心范疇是“BEing”,對(duì)于這一概念應(yīng)該如何理解有不同看法。國內(nèi)學(xué)界過去常常將之理解為“存在”,而近來提倡將其理解為“是”的呼聲又很高。但在現(xiàn)代英美分析哲學(xué)對(duì)于本體論問題的討論中,卻常常徑直在“存在”(existence)的意義上來談?wù)摚@不能不說是一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象。這里,筆者暫且不去討論“Being”的翻譯問題,而直接從我們談?wù)摗按嬖凇钡挠梅ㄉ献鲆恍┧伎肌?/P>

首先要引入兩個(gè)概念,事實(shí)不可能和邏輯不可能?!氨厝弧薄ⅰ芭既弧?、“可能”、“不可能”這幾個(gè)概念是現(xiàn)代分析哲學(xué)常常會(huì)提到的話題,按照克里普克的看法,這幾個(gè)概念都是屬于形而上學(xué)范圍的,于是也是和本體論相關(guān)的。而在談到“不可能”時(shí),常常有兩種意義上的不可能,“事實(shí)不可能”和“邏輯不可能”。對(duì)于“事實(shí)不可能”,我們盡管說它不可能,但還是可以想象如果它可能的話會(huì)是什么樣。比如說,“一個(gè)三歲的小孩掌握羅素的類型論”,這在事實(shí)上不可能,但我們可以想象如果他掌握了羅素的類型論會(huì)是個(gè)什么樣子,比方說他會(huì)告訴我們類型論的基本內(nèi)容、會(huì)運(yùn)用類型論探討問題、解決悖論等等。而對(duì)于“邏輯不可能”,我們就不能想象它可能的情況。比如說“一個(gè)三歲的小孩是一個(gè)大人”,除非你把“是”理解成“像是”、“自稱是”等等,否則,如果堅(jiān)持“是”的正常用法,你就無法想象這個(gè)命題如果可能會(huì)是個(gè)什么樣子,這并非是你的想象力達(dá)不到,而是這在邏輯上就是不可能的。用格賴斯和斯特勞森的觀點(diǎn)來說,所謂邏輯不可能,就是不可理解。因?yàn)槟阃耆馈叭龤q的小孩不是大人”是個(gè)什么意思,但你卻不能知道“三歲的小孩是大人”是個(gè)什么意思。用維特根斯坦的話說:“我想像不出反過來是什么樣子的?!?/P>

以此我們來看關(guān)于對(duì)“存在”的表達(dá)。在當(dāng)代分析哲學(xué)對(duì)“存在”問題的討論中,一個(gè)經(jīng)常提到的問題就是“存在”是不是一個(gè)真正的謂詞?大衛(wèi)·皮爾斯認(rèn)為,類似“某物存在”、“某物不存在”這樣的表達(dá)式,其特殊性在于,前者指稱重言的,后者是指稱矛盾的。這也就是說,前者在邏輯上是永真的,后者在邏輯上是永假的。前者于是便是必然為真,后者必然為假。也就是說“……不存在”這樣的命題邏輯上是不可能的。那么,這也就意味著說某物不存在,這是不可理解的,你無法有意義地說某個(gè)東西不存在。

但是,這明顯與我們的日常直覺是抵觸的。因?yàn)槲覀冊(cè)谌粘UZ言中是可以有意義地談?wù)撃硞€(gè)東西不存在的。皮爾斯就舉出了三個(gè)例子:(1)對(duì)于虛擬世界中的東西,我們就可以說它不存在。比如說,“飛馬不存在”,這意味著“飛馬”在現(xiàn)實(shí)世界中不存在。(2)對(duì)于過去的東西,可以說它現(xiàn)在不存在。比如說,“阿房宮不存在了”。(3)對(duì)于幻覺中的東西,可以說它并不是真實(shí)的存在。比如說,“海市蜃樓不存在”。

當(dāng)然,我們或許還可以想起其他一些情況,但無論如何,以上的例子已經(jīng)表明我們?cè)谌粘UZ言中確實(shí)可以有意義地談?wù)撃澄锊淮嬖?,這并非是邏輯上不可能的。也就是說,我們此時(shí)談?wù)摰摹按嬖凇备拍畈]有達(dá)到一種邏輯上的規(guī)定性。

我們注意到,在上述例子中,我們之所以可以有意義地談?wù)摬淮嬖冢且驗(yàn)槲覀冇信袛啻嬖诤筒淮嬖诘臉?biāo)準(zhǔn)、一種參照系、一種語義條件,比如真實(shí)性、時(shí)間等等,正是這種語義條件使得“存在”這一高度抽象的概念仍然沒有完全擺脫經(jīng)驗(yàn)的因素。

二、“存在”、“是”、“變?cè)焙捅倔w論

正如上一部分我們所看到的,日常理解的“存在”仍然具有經(jīng)驗(yàn)上的規(guī)定性,比如,時(shí)間上的規(guī)定性、空間上的規(guī)定性。王太慶不贊成用“存在”來翻譯“Being”的一個(gè)理由就是認(rèn)為存在和時(shí)間、空間不可分。但不可否認(rèn)的是,“存在”即使不是最抽象的概念,也是一個(gè)高度抽象的概念,過去把“Being”翻譯成“存在”,也正是基于這個(gè)概念的這種高度抽象性。此外,即使是“Being”這個(gè)詞的希臘文原文,除了系詞用法以外,也確實(shí)有存在用法。所以,從“存在”到“是”,是我們理解本體論的一個(gè)關(guān)鍵。對(duì)此,筆者有兩點(diǎn)看法。

其一,從“存在”到“是”是本體論最終排除經(jīng)驗(yàn)規(guī)定性而達(dá)到邏輯規(guī)定性的一個(gè)過程。誠如王太慶所言,“存在”常常是和“時(shí)空”聯(lián)系在一起的。而時(shí)間和空間,自康德以來一直到斯特勞森,都被認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)的框架,經(jīng)驗(yàn)所及的任何東西,都是在時(shí)空之中的?!按嬖凇闭且缿{它和時(shí)間、空間這樣一種概念上的聯(lián)系而仍然與經(jīng)驗(yàn)保持著最后一點(diǎn)關(guān)聯(lián),這也是為什么我們可以仍然有意義地來談?wù)撃澄锊淮嬖诘脑?。而要達(dá)到本體論上的邏輯規(guī)定性,就必須連這最后一點(diǎn)點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)也一并排除。于是我們可以看到,在巴門尼德那里,就要論證“是”的不變性,因?yàn)椋骸跋ED人的觀念,變包括變異和空間的運(yùn)動(dòng)。巴門尼德正是從這兩方面來說明‘是’是不變的?!币簿褪钦f,巴門尼德的論證,正是要排除時(shí)間和空間上的規(guī)定性。此外,根據(jù)語言學(xué)的研究,希臘文“是”的印歐語詞根之一是bhu,有“生成”的意思,而在柏拉圖那里,他便有意識(shí)地把“是”中的這層意思剔除出去了。而到了黑格爾那里,他更是明確地把“是”界定為純粹的無規(guī)定性,“在它無規(guī)定性的直接性中,它僅僅等于它自己……它是純無規(guī)定性和空。

在現(xiàn)代分析哲學(xué)中,由于現(xiàn)代邏輯的突破性進(jìn)展,出現(xiàn)了新的謂詞邏輯,“存在”雖然仍可以是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的語法謂詞,但卻不是一階邏輯意義上的謂詞,在一階謂詞邏輯中,“存在”成為一個(gè)量詞。美國分析哲學(xué)家蒯因則更是在此基礎(chǔ)上提出了“存在就是成為變?cè)闹怠?to be is to be the value of a variant)的本體論承諾學(xué)說。從表面上看,這些分析哲學(xué)家從現(xiàn)代邏輯的角度對(duì)“存在”的討論似乎與傳統(tǒng)哲學(xué)本體論對(duì)“是”的討論不一樣,但仔細(xì)分析起來,卻是一脈相承的,這種一脈相承恰恰就體現(xiàn)在這種邏輯的傳統(tǒng)上。無論是巴門尼德、柏拉圖還是黑格爾,都是要擺脫一切經(jīng)驗(yàn)規(guī)定性而達(dá)到純粹的邏輯規(guī)定性,但他們使用的始終是自然語言。而現(xiàn)代邏輯的特點(diǎn)就是符號(hào)化和形式化,通過使用一套人工語言,實(shí)現(xiàn)語形和語義的完全分離。這種語形和語義分離的過程,正是擺脫經(jīng)驗(yàn)規(guī)定性的過程。對(duì)于謂詞邏輯中的一個(gè)變?cè)獊碚f,它就是一個(gè)符號(hào)而已,“變項(xiàng)的運(yùn)用是表示整個(gè)推理系列中關(guān)于‘任一’的某種運(yùn)用的自我同一性”。這恰恰就如黑格爾所說,“它僅僅等于自己”,而在變?cè)闹涤虼_定以前,它就是純粹無規(guī)定性的。

通過對(duì)分析哲學(xué)和傳統(tǒng)哲學(xué)的比較,本體論的邏輯規(guī)定性就進(jìn)一步明顯地展現(xiàn)在我們面前了。

其二,談?wù)摗按嬖凇笔沁M(jìn)入“是”的本體論的一種有效方式。盡管學(xué)界對(duì)將“BEing”翻譯成“存在”多有詬病,但我們從現(xiàn)代分析哲學(xué)的討論中看到,他們對(duì)于本體論問題的討論又往往就是從“存在”(existence)開始的,難道說西方哲學(xué)自己對(duì)于自己的理解還不如我們嗎?這種幾率肯定是很小的。那么,我們就要對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行反思。也就是說,看到“Being”不宜翻譯成“存在”而應(yīng)翻譯成“是”,這或許是我們?cè)诒倔w論研究上的一種進(jìn)步,但是,哲學(xué)上的進(jìn)步不應(yīng)僅僅停留在翻譯的表層問題上,而更應(yīng)表現(xiàn)在哲學(xué)理解上。我們不僅應(yīng)當(dāng)看到“是”在哲學(xué)范疇上與“存在”的不同,還應(yīng)當(dāng)分析為什么我們過去會(huì)用“存在”來翻譯“Being”?為什么現(xiàn)代分析哲學(xué)還在談?wù)摗癊xistence”是不是一個(gè)謂詞?這都是加深我們對(duì)于本體論的哲學(xué)認(rèn)識(shí)所必需的。

在筆者看來,“是”作為一個(gè)最高的哲學(xué)范疇,并不是人們認(rèn)識(shí)和理解的一個(gè)常態(tài)。從一個(gè)沒有任何規(guī)定性的“是”,我們很難產(chǎn)生任何有意義的理解,因?yàn)椋魏卫斫舛级喽嗌偕偈怯薪?jīng)驗(yàn)內(nèi)容的。而“存在”這一概念,如上所述,是處于一個(gè)從經(jīng)驗(yàn)到邏輯的臨界概念,既是對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的一個(gè)高度抽象,同時(shí)又與經(jīng)驗(yàn)世界保持著最后一絲聯(lián)系(即我們?nèi)匀豢梢杂幸饬x地理解關(guān)于“存在”、“不存在”的談?wù)?,但?duì)于“是”來說就不行了)。對(duì)于人類的理性活動(dòng)來說,即使是十分抽象的理性活動(dòng),也總是要通過一種可理解的方式才可以有效進(jìn)入。而對(duì)于“存在”的談?wù)摚褪俏覀冞M(jìn)入本體論問題的一種十分有效的方式,因?yàn)楸M管它既距離本體論問題的核心范疇最近,但仍然還是一種可理解的方式。當(dāng)然,這里明顯存在著一種理解上的緊張關(guān)系,我想,楊一之的一段話或可為我們領(lǐng)會(huì)這種緊張關(guān)系有所助益:

……人類認(rèn)識(shí)客觀事物到了一定的程度,再回頭去重新認(rèn)識(shí)客觀事物,它就不能不是顛倒的。例如,人認(rèn)識(shí)自然物質(zhì)起初總是從表面感覺現(xiàn)象,等到認(rèn)識(shí)化學(xué)元素了,再回頭看原來的現(xiàn)象,它就不能不離開了感性的東西,反而似乎是從非感性的抽象開始。但這種認(rèn)識(shí)決不是猜測(cè)的、臆造的,而是精神發(fā)展到一定階段更正確更深刻的認(rèn)識(shí)。

三、經(jīng)驗(yàn)、語言和形而上學(xué)傾向

以上主要從對(duì)于“存在”的理解探討了本體論的邏輯規(guī)定性,但仍舊有一個(gè)問題令我們難以釋懷:為什么一定要從“存在”上升到“是”,也就是說,本體論為什么一定要上升到邏輯規(guī)定性?

筆者認(rèn)為,這體現(xiàn)了西方哲學(xué)一種根深蒂固的形而上學(xué)傾向。從巴門尼德開始,西方哲學(xué)就表現(xiàn)出對(duì)于經(jīng)驗(yàn)世界的不信任,認(rèn)為世界的真理、世界的本質(zhì)必定隱藏于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象之后,因此,不斷地消除經(jīng)驗(yàn)規(guī)定性是達(dá)到最終真理的途徑。正如康德所說:“形而上學(xué)知識(shí)這一概念本身就說明它不能是經(jīng)驗(yàn)的?!痹谖鞣絺鹘y(tǒng)中,哲學(xué)和科學(xué)是同源的,而兩者的分野則在于,哲學(xué)是通過概念分析,在語言的層面上試圖實(shí)現(xiàn)自己的真理訴求。之所以如此,是因?yàn)檎Z言本來就是用來表述經(jīng)驗(yàn),從而給予我們一個(gè)可理解的世界。而“可理解”就意味著具有意義。正如邁克爾·奧克肖特所說,經(jīng)驗(yàn)世界就是一個(gè)有意義的世界,只要存在著經(jīng)驗(yàn),就存在著意義?!罢Z詞意義是從經(jīng)驗(yàn)來的……這些語詞是人類經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶的一種主要方式?!倍鴳烟睾t更是認(rèn)為,語言的本質(zhì)就在于:

它利用了經(jīng)驗(yàn)中的這樣一些因素,后者最易于抽象出來供人自覺接受,也最易于在經(jīng)驗(yàn)中再現(xiàn)。經(jīng)過人類長期利用,這些因素與它們的意義聯(lián)系起來了。這些意義包含了極為多種多樣的人類經(jīng)驗(yàn)。

于是,在語言的層面上消除經(jīng)驗(yàn)規(guī)定性的過程就是消除語義的過程,這一過程的終點(diǎn)就是意義的界限,也就是理解的界限,也即是說,對(duì)這一界限的否定就是無意義,就是不可理解的,你無法想象界限的反面是個(gè)什么樣子。如前面第一部分所說,這就是邏輯不可能,也就到了一種邏輯規(guī)定性的境地。于是我們可以看到,無論是黑格爾的沒有任何規(guī)定性的“是”,還是實(shí)現(xiàn)了語形和語義的完全分離的現(xiàn)代邏輯,實(shí)質(zhì)上都是這種形而上學(xué)傾向的產(chǎn)物。而形而上學(xué)家又把這一理解的界限當(dāng)成了他們的阿基米德基點(diǎn),在此基礎(chǔ)上通過一個(gè)反向的過程建構(gòu)出他們自己的本體論體系?!氨倔w論中的概念脫離了現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容,只能憑這樣的概念之間的相互關(guān)系來確定其意義,這就是概念的邏輯規(guī)定性。而正是獲得了邏輯規(guī)定性,這些概念才能離開經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行推論?!钡酱?,在這種邏輯規(guī)定性的意義上,我們或許就能夠?qū)ξ譅柗蜿P(guān)于本體論的經(jīng)典定義有一個(gè)更為深刻的理解:

本體論,論述各種抽象的、完全普遍的哲學(xué)范疇,如“是”以及“是”之成為一和善,在這個(gè)抽象的形而上學(xué)中進(jìn)一步產(chǎn)生出偶性、實(shí)體、因果、現(xiàn)象等范疇。

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