馮道(882年-954年)，字可道，號(hào)長樂老，瀛州景城(今河北滄州西北)人，五代宰相。

馮道早年曾效力于燕王劉守光，歷仕后唐、后晉、后漢、后周四朝，先后效力于后唐莊宗、后唐明宗、后唐閔帝、后唐末帝、后晉高祖、后晉出帝、后漢高祖、后漢隱帝、后周太祖、后周世宗十位皇帝，期間還向遼太宗稱臣，始終擔(dān)任將相、三公、三師之位。

后周顯德元年(954年)四月，馮道病逝，追封瀛王，謚號(hào)文懿。后世史學(xué)家出于忠君觀念，對(duì)他非常不齒，歐陽修罵他"不知廉恥"，司馬光更斥其為"奸臣之尤"。但他在事親濟(jì)民、提攜賢良，在五代時(shí)期卻有"當(dāng)世之士無賢愚，皆仰道為元老，而喜為之偁譽(yù)"的聲望。

馮道出生在“為農(nóng)為儒，不恒其業(yè)”的家庭。年輕時(shí)品行純厚，不恥清貧，事親孝而為

學(xué)勤，頗有古風(fēng)。 唐末天祐年間，馮道曾任劉守光的參軍，因常陳利害而惹怒劉守光。劉守光失敗后，他逃到太原投靠當(dāng)時(shí)在河?xùn)|任監(jiān)軍使的宦官張承業(yè)，當(dāng)了巡官。后張承業(yè)把他推薦給晉王，被任命為河?xùn)|節(jié)度掌書記。李存勗與后梁軍夾河對(duì)壘之時(shí)，郭崇韜要求裁減閑散人員，李存勗怒而欲“令三軍別擇一人為帥，孤請(qǐng)歸太原以避賢路”。令馮道草擬文告發(fā)表，馮道執(zhí)筆久之不寫。李存勗正色催促，馮道說：“道所掌筆硯，敢不供職。今大王屢集大功，方平南寇，崇韜所諫，未至過當(dāng)，阻拒之則可，不可以向來之言，喧動(dòng)群議，敵人若知，謂大王君臣之不和矣。幸熟而思之，則天下幸甚也”。不久，郭崇韜向李存勗道歉，經(jīng)過馮道的調(diào)和，此事順利解決，人們開始佩服他的膽量識(shí)見。李存勗稱帝后，馮道被破格升為戶部侍郎，充翰林學(xué)士。

馮道為人刻苦儉約。在晉梁交戰(zhàn)前線，他在軍中只搭一茅屋，室內(nèi)不設(shè)床席，睡覺僅用一捆牧草。請(qǐng)將送他在戰(zhàn)爭中掠得的美女，他無法推卻時(shí)就安置于別室，等找到她原來的親人后再送回去。他因父喪丁憂期間，遇到饑荒，他就盡自己所有用來救濟(jì)鄉(xiāng)里，親自種田背柴。有荒廢田地不耕種的人家和沒有能力耕種的人家，他就不聲不響地在夜里幫助耕種，事后人家十分慚愧，前來道謝，他認(rèn)為這完全是應(yīng)該做的。守孝期滿，后唐朝廷重新任命他為翰林學(xué)士，他赴任途中走到汴州時(shí)，正遇上趙在禮魏州兵變后李嗣源帶兵進(jìn)攻首都洛陽，孔循勸他等到局勢(shì)明朗后再走，他認(rèn)為奉詔赴闕，不可擅留，依舊快速趕赴京師。

李嗣源向來知道馮道的聲名，即帝位后任命馮道為端明殿學(xué)士，不久，遷兵部侍郎。一年后，又遷升為中書侍郎、同中書門下平章事，成為宰相。馮道引薦任用了不少有才識(shí)的孤寒士子，而對(duì)那些品行浮躁的衣冠子弟都加以抑制。盡管因此遭受一些人的諷刺打擊，但一直得到李嗣源的信任。

天成、長興年間，連年豐收，中原太平無事。馮道打比方提醒李嗣源，借自己在河?xùn)|任掌書記時(shí)出使到中山（今河北定州），路過井陘（今屬河北）地區(qū)的險(xiǎn)惡山路因十分小心而沒有出事，等走到平地時(shí)以為可以放心大膽結(jié)果反而跌傷的事說：“臣所陳雖小，可以喻大。陛下勿以清晏豐熟，便縱逸樂，兢兢業(yè)業(yè)，臣之望也?！崩钏迷磫査S收年景的百姓情況時(shí)，他說：“谷貴餓農(nóng)，谷賤傷農(nóng)?！辈⑶姨氐匾髡b了聶夷中的《傷田家詩》：“二月賣新絲，五月糶新谷。醫(yī)得眼下瘡，剜卻心頭肉。我愿君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，偏照逃亡屋?！崩钏迷绰犃撕苁芨袆?dòng)，命人抄下經(jīng)常誦讀。當(dāng)李嗣源為得到一只刻有“傳國寶萬歲杯”字樣的玉杯而高興時(shí)，他說：“此前世有形之寶爾，王者固有無形之寶也?！辈⑶疫M(jìn)一步指出這無形之寶便是“仁義”。他因勢(shì)利導(dǎo)地規(guī)勸明宗，既使對(duì)方樂于接受，又使自己的地位得到鞏固。他還因?yàn)椤爸T經(jīng)舛謬，與同列李愚委學(xué)官田敏等，取西京（今陜西西安）鄭覃所刊石經(jīng)，雕為印板，流布天下”。這是中國古代印刷史的一件大事。李嗣源死后，他在閔帝李從厚時(shí)仍任宰相。當(dāng)李從厚出奔衛(wèi)州（今河南汲縣）時(shí)，他又率百官迎接末帝李從珂入主朝廷，仍然被任命為宰相，后雖一度出為同州（今陜西大荔）節(jié)度使，一年后又任司空。后晉滅后唐時(shí)，他又投靠新朝，石敬瑭任他為守司空、同中書門下平章事，加司徒，兼侍中，封魯國公。事無巨細(xì)，悉以歸之。其榮寵程度更勝前朝。石重貴時(shí)，他仍為宰相，且加太尉，封燕國公。后出任匡國軍（治同州）節(jié)度使，又徙鎮(zhèn)威勝（治鄧州，今河南鄧縣）。“契丹滅晉，道又事契丹，朝耶律德光于京師。德光責(zé)道事晉無狀，道不能對(duì)。又問曰：‘何以來朝？’對(duì)曰：‘無城無兵，安敢不來?！鹿庹V之曰：‘爾是何等老子？’對(duì)曰：‘無才無德癡頑老子?！边@種自甘貶辱的態(tài)度使耶律德光感到高興，被任為太傅。耶律德光曾問他：“天下百姓，如何可救？”他說：“此時(shí)佛出救不得，惟皇帝救得?！庇腥苏f這種諂媚的諛詞討得了耶律德光的喜歡，因而沒有夷滅中原人民。耶律德光北撤時(shí)，他一直隨從到了常山。劉知遠(yuǎn)建漢稱帝后，他以太師奉朝請(qǐng)。后周滅后漢之后，馮道又被后周任命為太師兼中書令為首相。

馮道在未發(fā)跡時(shí)曾寫過一首詩：

莫為危時(shí)便愴神，前程往往有期因。終聞海岳歸明主；未省乾坤陷吉人。

道德幾時(shí)曾去世，舟車何處不通津？但教方寸無諸惡，狼虎叢中也立身。

反映了他既要潔身自好又打算委曲求全的人生哲學(xué)。后來，有人因他“歷任四朝，三入中書，在相位二十余年”，而稱之為不倒翁。

乾祐三年（950）夏，馮道寫了一篇題為《長樂老自敘》的文章，歷述自己在后唐、后晉、后漢三朝及契丹入主時(shí)期所獲官爵榮寵，真是官越做越大，爵越封越高，上耀祖宗，下蔭子弟。他寫道：“時(shí)開一卷，時(shí)飲一杯，食味、別聲、被色，老安于當(dāng)代耶！老而自樂，何樂如之？”然而，在文中他也承認(rèn)自己的一生“奉身即有余矣，為時(shí)乃不足”。并且明白指出這不足在于“不能為大君致一統(tǒng)、定八方，誠有愧于歷職歷官”。因而他清醒地預(yù)見到后人對(duì)他“知之者，罪之者，未知眾寡矣！”后周取代后漢時(shí)，馮道已是一位經(jīng)驗(yàn)老到的政客，連郭威都要細(xì)察他的反應(yīng)來決定行止。當(dāng)郭威進(jìn)攻洛陽，劉承祐為亂兵所殺后，郭威認(rèn)為后漢大臣一定會(huì)推戴自己為帝?？墒窃谝姷今T道時(shí)，發(fā)現(xiàn)馮道一點(diǎn)表示都沒有，只好像往常一樣先向他行禮，馮道仍像平時(shí)一樣受之。郭威就意識(shí)到取代后漢為帝的時(shí)機(jī)尚未成熟，于是就假意提出立劉赟為帝，并且派馮道到徐州去迎接。因此當(dāng)時(shí)的輿論并沒有把后漢之亡歸罪于馮道，而馮道對(duì)于改朝換代喪君亡國也因習(xí)以為常而并不在意。柴榮繼位后打算親征劉赟，馮道以為不可，再三諫阻。當(dāng)柴榮說要以唐太宗為榜樣時(shí)，他更直言“陛下未可比唐太宗”。因而惹怒了柴榮，親征時(shí)就不要他隨行而讓他去處理郭威的后事。結(jié)果郭威剛安葬完畢，馮道不久也就患病，四月去世，終年73 歲。謚文懿，追封瀛王。馮道墓位于山西省運(yùn)城市夏縣捻掌鎮(zhèn)。

折疊個(gè)人成就

后唐長興三年（公元932年），馮道為印行經(jīng)籍標(biāo)準(zhǔn)文本，經(jīng)皇帝批準(zhǔn)由尚書屯田員外郎田敏等人任詳勘官,李鶚、朱延熙等書寫，依唐刻《開成石經(jīng)》，并和經(jīng)注合刊，開雕“九經(jīng)”：《易》、《書》、《詩》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《周禮》、《儀禮》和《禮記》，以端楷書寫，能匠刊刻。

到了后周廣順三年（公元953年）五月雕印完成，歷時(shí)22年。同時(shí)刻成的有唐代張參撰《五經(jīng)文字》、玄度撰《九經(jīng)字樣》等書。因刻書事業(yè)由國子監(jiān)主持，故史稱“五代監(jiān)本九經(jīng)”，創(chuàng)官刻書籍之始。當(dāng)時(shí)流傳甚廣，影響深遠(yuǎn)。對(duì)此，元王禎評(píng)為“因是天下書籍遂廣”。印本后來失傳。

馮道，唐末投劉守光作參軍，劉敗后投河?xùn)|監(jiān)軍張承業(yè)當(dāng)巡官。張承業(yè)重視他的“文章履行”，推薦給晉王李克用，任河?xùn)|節(jié)度掌書記。后唐莊宗時(shí)任戶部尚書、翰林學(xué)士，明宗時(shí)出任宰相。后晉高祖、出帝時(shí)均連任宰相，契丹滅晉后，被任為太傅，后漢代晉后任太師，后周代漢后依然任太師。周世宗征北漢前，馮道極力勸阻，激怒了周世宗，因而不讓他隨軍，令他監(jiān)修周太祖陵墓。當(dāng)時(shí)馮道已患病，葬禮完成后就去世了，被周世宗追封為瀛王。就是這位馮道，竟引起了千古毀譽(yù)。

盡管薛居正的《舊五代史》和歐陽修的《新五代史》中的《馮道傳》對(duì)他有不同的評(píng)價(jià)，但相當(dāng)大一部分內(nèi)容是一致的。馮道的不少好事，就是連稱他為“無廉恥者”的歐陽修也沒有否定，例如：他“為人能自刻苦為儉約”，在隨軍當(dāng)書記時(shí)，住在草棚中，連床和臥具都不用，睡在草上；發(fā)到的俸祿與隨從、仆人一起花，與他們吃一樣的伙食，毫不在意；將士搶來美女送給他，實(shí)在推卻不了，就另外找間屋子養(yǎng)著，找到她家長后再送回去。在喪父后辭去翰林學(xué)士回到景城故鄉(xiāng)時(shí)，正逢大饑荒，他傾家財(cái)救濟(jì)鄉(xiāng)民，自己卻住在茅屋里，還親自耕田背柴；有人田地荒廢又沒有能力耕種，他在夜里悄悄地去耕種，主人得知后登門致謝，他卻感到?jīng)]有什么值得別人感謝的地方；地方官的饋贈(zèng)也一概不受。

后唐天成、長興年間，連年豐收，中原比較安定，馮道卻告誡明宗：“我以前出使中山，在經(jīng)過井陘天險(xiǎn)時(shí)，怕馬有個(gè)閃失，小心翼翼地緊握著韁繩，但到了平地就認(rèn)為沒有什么值得顧慮了，結(jié)果突然給從馬上顛下受傷。在危險(xiǎn)的地方因考慮周到而獲得安全，處于太平的環(huán)境卻因放松警惕而產(chǎn)生禍患，這是人之常情。我希望你不要因?yàn)楝F(xiàn)在豐收了，又沒有戰(zhàn)事，便縱情享樂?！泵髯趩査骸柏S收后百姓的生活是不是有保障了？”馮道說：“谷貴餓農(nóng)，谷賤傷農(nóng)，歷來如此。我記得近來聶夷中寫過一首《傷田家詩》道：‘二月賣新絲，五月糶秋谷，醫(yī)得眼下瘡，剜卻心頭肉。我愿君王心，化作光明燭，不照綺羅筵，偏照逃亡屋?！泵髯谧屪笥页逻@首詩，經(jīng)常自己誦讀。

另一次臨河縣獻(xiàn)上一只玉杯，上面刻著“傳國寶萬歲杯”，明宗很喜愛，拿出來給馮道看，馮道說：“這不過是前世留下來的有形的寶，而皇帝應(yīng)該有的卻是無形的寶?！泵髯趩柺鞘裁矗T道說仁義才是帝王之寶，并說了一通仁義的道理。明宗是沒有文化的武夫，不懂他說些什么，就找來文臣解釋，聽后表示要采納。

馮道擔(dān)任宰相后，“凡孤寒士子、抱才業(yè)、素知識(shí)者”，即貧窮的、無背景的讀書人和有真才實(shí)學(xué)、有事業(yè)心的人，都得到提拔重用，而唐末的世家顯貴、品行不正、辦事浮躁的人必定被抑制或冷遇。無論如何，這是值得稱道的措施。

明宗年間，馮道還與李愚等委派官員，將原來刻在石上的儒家經(jīng)典用雕版印刷。這是見于記載的首次以雕版印刷《九經(jīng)》，是中國印刷史和文化史上的一件大事。此事竟然發(fā)生在戰(zhàn)亂不絕的五代時(shí)期，與馮道個(gè)人的作用是分不開的。

馮道最受詬病的是他的政治道德，歐陽修自不必說，司馬光也稱他為“奸臣之尤”，就是對(duì)他持肯定態(tài)度的《舊五代史》，在盛贊“道之履行，郁然有古人之風(fēng)；道之宇量，深得大臣之體”之后，也不得不對(duì)他的“忠”提出了疑問：“然而事四朝，相六帝，可得為忠乎？夫一女二夫，人之不幸，況于再三者哉！”直到范文瀾作《中國通史》，還花了不小的篇幅對(duì)馮道大加撻伐，主要也是針對(duì)他的政治道德。這些批判看來都是大義凜然，但聯(lián)系馮道所處社會(huì)和環(huán)境的實(shí)際來分析，結(jié)論卻不是如此簡單。

像歐陽修這樣生在承平之世的人，又遇到一個(gè)優(yōu)容士大夫的宋朝，實(shí)在是三生有幸的。所以他盡管也不時(shí)受到讒言的攻擊，在宦海中幾經(jīng)沉浮，卻能位致宰輔，死后獲得“文忠”的美謚。他不必像生在亂世或改朝換代時(shí)的士人那樣，必須在不止一個(gè)的君主或朝代間作出非此即彼的選擇，還可以從容地用“春秋遺旨”(見《宋史》卷三一九《歐陽修傳》)來審判馮道一類不忠之臣。

相比之下，馮道可謂不幸之極，他所處的時(shí)代是中國歷史上改朝換代最頻繁的時(shí)期，他一生所事四朝(唐、晉、漢、周)加上契丹、十帝(唐莊宗、明宗、閔帝、末帝，晉高祖、出帝，漢高祖、隱帝，周太祖、世宗，遼太宗耶律德光)合計(jì)不過三十一年，平均每朝(含契丹)僅六年余，每帝僅三年余，最長的唐明宗和晉高祖也只有八年。如果馮道生在康熙、乾隆時(shí)，他的一生仕途剛剛超過皇帝享國時(shí)間之半，不用說換代，還等不到易君。而且這四個(gè)朝代都是靠陰謀與武力奪取政權(quán)的，契丹又是趁亂入侵的；除了個(gè)別皇帝還像個(gè)樣，其余都有各種劣跡暴政，晉高祖石敬瑭更是靠出賣領(lǐng)土、引狼入室才當(dāng)上兒皇帝的賣國賊。即使按照儒家的標(biāo)準(zhǔn)，這些帝王大多也夠得上是“亂臣賊子”或昏君暴君。但事實(shí)上他們又都是統(tǒng)治了中原地區(qū)的君主，連歐陽修也承認(rèn)他們的正統(tǒng)地位，一一為之作本紀(jì)。因此馮道除非住進(jìn)桃花源，或者優(yōu)游林下，“茍全性命于亂世”，否則總得為這些皇帝效勞，總得忠于這些皇帝或其中的某一人。逃避現(xiàn)實(shí)自然要容易得多，但如果當(dāng)時(shí)的士人都是如此，難道真的要靠那些“亂臣賊子”和以殺戮為樂事的軍閥劊子手治天下嗎？

歐陽修在嚴(yán)厲批判馮道的“無恥”時(shí)，提供了一個(gè)懂“廉恥”的正面典型：

五代時(shí)山東人王凝任虢州(今河南靈寶縣)司戶參軍，病故在任上。王凝一向沒有積蓄，一個(gè)兒子年紀(jì)還小，妻子李氏帶著兒子送其遺骸回故鄉(xiāng)。東行過開封時(shí)，到旅館投宿，店主見她單身帶一個(gè)孩子，心里有疑問，就不許她留宿。李氏見天色已晚，不肯離店，店主就拉住她的手拖了出去。李氏仰天大哭，說：“我作為一個(gè)女人，不能守節(jié)，這只手難道能隨便讓人拉嗎？不能讓這只手玷污了我全身！”拿起斧頭自己砍斷了手臂。過路人見了都圍觀嘆息，有的彈指警戒，有的流下了眼淚。開封府尹得知后，向朝廷報(bào)告，官府賜給李氏藥品治傷，還給予優(yōu)厚的撫恤，將店主打了一頓板子。

歐陽修明知此事不過是一篇“小說”，卻認(rèn)為“以一婦人猶能如此，則知世固嘗有其人而不得見也”，然后教訓(xùn)馮道們：“嗚呼！士不自愛其身而忍恥以偷生者，聞李氏之風(fēng)宜少知愧哉！”言下之意，從李氏的例子說明即使在五代這樣的亂世，連一個(gè)女人都還是有廉恥之心的；不僅李氏，圍觀的人、開封府尹、朝廷也都是是非分明的；只是流傳下來的事例太少了。李氏能斷臂，馮道們?yōu)槭裁床荒苡米詺肀苊狻叭虗u偷生”呢？讀完這令人毛骨悚然的“節(jié)婦”事例，我非但不為歐陽修的良苦用心所感動(dòng)，反而要為古人擔(dān)憂了。從公元九○七年朱溫代唐至九六○年趙匡胤黃袍加體，五十余年間換了六個(gè)朝代，皇帝有十個(gè)姓，如果大臣、士人都要為本朝守節(jié)盡忠，那就會(huì)出現(xiàn)六次集體大自殺；如果要忠于一姓，就得自殺十次；歐陽修效忠的這個(gè)宋朝在開國時(shí)就會(huì)面對(duì)一個(gè)沒有文人為之效勞的局面，或許就永遠(yuǎn)不會(huì)有“宋太祖”和“歐陽文忠公”的稱號(hào)。

相反，與馮道同時(shí)代的人對(duì)他就贊譽(yù)備至。馮道死時(shí)七十三歲，正好與孔子同壽，“時(shí)人皆共稱嘆”。宋初的名臣范質(zhì)對(duì)馮道的評(píng)價(jià)是：“厚德稽古，宏才偉量，雖朝代遷貿(mào)，人無間言，屹若巨山，不可轉(zhuǎn)也?！?《資治通鑒》卷二九一引)顯然這是由于范質(zhì)等人至少都有歷二朝、事二主的親身體會(huì)，理解馮氏的苦衷，不像歐陽修只要說現(xiàn)成話那么方便。其實(shí)，歐陽修遇事也未必都效法李氏。治平二年英宗要追封自己的生父濮王為皇，當(dāng)時(shí)任參知政事的歐陽修與宰相韓琦贊成，天章閣侍制司馬光、御史呂誨、范純?nèi)?、呂大防等反?duì)，結(jié)果呂誨、范純?nèi)?、呂大防等都被貶黜，而贊同歐陽修意見的蔣之奇被他推薦為御史，被眾人目為奸邪。歐陽修的小舅子薛宗孺和他有怨，捏造他生活作風(fēng)不正派。蔣之奇為了擺脫窘境，就上奏章要求對(duì)歐陽修進(jìn)行查辦。歐陽修閉門接受審查，因得到故宮臣孫思恭的辨釋，蔣之奇等被黜逐，歐陽修也力求辭職，降任亳州知州。這一事件說明歐陽修并不那么光明正大，也不見得有李氏那樣的廉恥之心。引經(jīng)據(jù)典迎合皇帝的心愿，貶斥持反對(duì)意見的人，早已超出了學(xué)術(shù)爭論的范圍。蔣之奇的行為說明此人完全是一個(gè)無恥小人，但因?yàn)橘澩约旱囊庖?，就加以引薦提拔，顯然已不是一般的用人不當(dāng)。受人污蔑后并沒有像他要求別人那樣以死明志，只是老老實(shí)實(shí)接受審查，以降職為臺(tái)階，看來事到臨頭就不像議論別人那么輕而易舉了?！端问贰W陽修傳》說他“數(shù)被汗釁”，但他的反應(yīng)至多只是要求退職，說明他從來就沒有李氏斷臂的勇氣。有人喝著參湯作發(fā)揚(yáng)艱苦樸素光榮傳統(tǒng)的報(bào)告，帶著浩蕩的豪華車隊(duì)去訪貧問苦，兒子拿了綠卡后再提議限制出國，挪用公款后卻要公教人員體諒國家的困難；或者跑到海外去指責(zé)中國的知識(shí)分子沒有獨(dú)立人格，入了外籍后來教導(dǎo)我們應(yīng)如何愛國；大概都深得歐陽文忠公的真?zhèn)?，繼承了假道學(xué)的傳統(tǒng)。

馮道另一個(gè)污點(diǎn)是對(duì)契丹的態(tài)度。范文瀾寫道：“他(晉高祖石敬瑭)要馮道出使遼國行禮，表示對(duì)父皇帝的尊敬。馮道毫不猶豫，說：‘陛下受北朝恩，臣受陛下恩，有何不可?！脗€(gè)奴才的奴才！”(《中國通史簡編》第三編第一冊(cè)，上海人民出版社一九六五年重印本，第400頁)此事明見史籍，自然不能為馮氏諱，但全面分析馮道與契丹的關(guān)系就不難看出，他采取的是實(shí)用態(tài)度，與賣國賊石敬瑭還是有根本區(qū)別的。

馮道并沒有參預(yù)石敬瑭割讓燕云十六州的賣國勾當(dāng)，他說這樣的話，只是他“滑稽多智，浮沉取容”(《資治通鑒》卷二九一)的一貫本色。因?yàn)槭磋榱巳傆谄醯ぃJ(rèn)為只有馮道才能充當(dāng)使者，已經(jīng)說了“此行非卿不可”的話，再說“卿官崇德重，不可深入沙漠”，只是假惺惺表示關(guān)懷。老于世故的馮道自然明白自己的處境，索性表示得心甘情愿。據(jù)《舊五代史》所引《談苑》，契丹主曾派人勸馮道留下，他回答：“南朝為子，北朝為父，兩朝皆為臣，豈有分別哉！”話說得很漂亮，實(shí)際還是不愿留在契丹。他把契丹的賞賜全部賣掉，得來的錢都用來買柴炭，對(duì)人說：“北方嚴(yán)寒，老年人受不了，只能備著?！彼坪踝髁嗽诒狈介L住的打算。契丹主同意他返回時(shí)，他又三次上表要求留下，被拒絕后還拖了一個(gè)多月才上路，路上邊行邊歇，兩個(gè)月才出契丹境。左右不理解，問他：“別人能夠活著回去，恨不得長上翅膀，你為什么要慢慢走?！瘪T道說：“你走得再快，對(duì)方的快馬一個(gè)晚上就追上了，逃得了嗎？慢慢走倒可以讓他們不了解我的真意?！笨梢娝砻嫔系墓ы樦皇且环N韜晦的手段。

契丹滅晉，遼太宗耶律德光進(jìn)入開封，馮道應(yīng)召到達(dá)，遼主問他為何入朝，答復(fù)倒也直率：“無城無兵，怎么敢不來？”遼主又責(zé)問他：“你是什么老子(老東西)？”馮道答：“無才無德，癡頑老子?！边|主聽后歡喜，任他為太傅。有一次又問他：“天下百姓如何救得？”馮道說：“現(xiàn)在就是佛出世也救不了，只有你皇帝救得?！边@在一定程度上緩解了契丹的殘暴舉措，使他能在暗中保護(hù)漢族士人。契丹北撤時(shí)，他與晉室大臣被隨遷至常山，見有被掠的中原士女，就出錢贖出，寄居在尼姑庵中，以后為她們尋找家人領(lǐng)回。耶律德光死后，漢兵起來反抗契丹軍隊(duì)，驅(qū)逐了遼將麻答，馮道等到戰(zhàn)地慰勞士卒，軍心大振。失地收復(fù)后，馮道又選擇將帥，使軍民安定。

馮道出使契丹的目的或許能推測(cè)為貪戀后晉的爵祿，那么他應(yīng)遼主之召以及以后的行動(dòng)就不能說是僅僅為了自己的利益。當(dāng)時(shí)契丹軍只占領(lǐng)了開封一帶，他所在的南陽并無危險(xiǎn)，要投奔其他割據(jù)政權(quán)也不難，以他的聲望和政治手腕，博取榮華富貴易如反掌。但他卻甘冒風(fēng)險(xiǎn)去開封，在復(fù)雜的形勢(shì)下減少了契丹入侵造成的破壞。當(dāng)時(shí)的文武大臣中，一心賣國求榮，爭當(dāng)兒皇帝、孫皇帝的；趁機(jī)燒殺搶掠，大發(fā)戰(zhàn)亂財(cái)?shù)?；?duì)遼主唯命是從，不敢稍有作為的；比比皆是。馮道的行為自然算不上大智大勇，但似乎也不應(yīng)苛求了。

前些年有人要為石敬瑭賣國辯護(hù)，說什么契丹也是中國歷史上的一個(gè)民族，所以石敬瑭將燕云十六州割讓給契丹不是賣國行為，而是促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)。這種謬論不值一駁，因?yàn)楫?dāng)時(shí)契丹與后唐、后晉還不是一個(gè)國家，無論石敬瑭的主觀愿望和客觀效果都沒有任何積極意義可言。但如果認(rèn)為賣給契丹罪孽深重，而賣給其他漢人政權(quán)就無所謂，那也是不公正的。尤其是到了今天，我們絕不能再用“華夷之辨”作為評(píng)判歷史是非的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)馮道與契丹的交往也應(yīng)如此。

一個(gè)人、尤其是一個(gè)生在亂世的知識(shí)分子，應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，在這一點(diǎn)上，司馬光與歐陽修基本上是一致的，即“君有過則強(qiáng)諫力爭，國敗亡則竭節(jié)致死”才算得上忠(《資治通鑒》卷二九一臣光曰，以下同)。但他也知道在“自唐室之亡，群雄力爭，帝王興廢，遠(yuǎn)者十余年，近者四三年”的情況下，不能要求大家都在國亡時(shí)殉葬，所以又提出了一個(gè)“智士”的標(biāo)準(zhǔn)：“邦有道則見，邦無道則隱，或滅跡山林，或優(yōu)游下僚”；你馮道縱然不能作忠臣死節(jié)，當(dāng)一個(gè)智士，不做官或只做小官總可以吧！這話其實(shí)也是欺人之談。且不說在亂世中有幾個(gè)人能自由自在地“滅跡山林”，就是在治世，要是皇帝看上了你能逃得了嗎？自從朱元璋創(chuàng)造了“不為君用”就有滅族罪的法律以后，士人連不服從、不合作的自由也沒有了，天地雖大，哪里還有山林可隱？再說，大官、下僚本無嚴(yán)格區(qū)別，更無本質(zhì)不同；當(dāng)大官是失節(jié)，當(dāng)小官就可保住“智士”身份，豈不是笑話？如果司馬光生在近代，看到曾國藩對(duì)“粵匪”斬草除根，蔣介石剿共時(shí)實(shí)行格殺勿論，或者在文革中連一般國民黨員、保甲長都要被揪出打倒，那就會(huì)懂得當(dāng)“下僚”是再愚不過的事了。話說回來，馮道并不是絕對(duì)沒有選擇滅跡山林或優(yōu)游下僚的自由，不過馮道大概不愿意如此了其一生；他真這樣做了，歐陽修、司馬光和我們今天就沒有馮道其人可評(píng)論了。但還會(huì)有張道、李道，因?yàn)橹R(shí)分子總是要扮演自己的角色，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值的。

現(xiàn)在可以討論文章開頭的問題了，要是馮道生在前南斯拉夫，在國家分裂、民族仇殺、宗教沖突時(shí)，他能做些什么？最容易的自然是“滅跡山林”，國內(nèi)找不到，可以到國外去找，有錢就做寓公，沒有錢也可以當(dāng)難民，先在外國愛國，等天下太平了再回去愛國。在國內(nèi)“滅跡山林”就沒有那么方便，且不說在紛飛的戰(zhàn)火中難保不中流彈，激烈的國家、民族、宗教情緒大概也容不得你置身度外，不過卻能避免后人說長道短。另一條路就是當(dāng)忠臣，選擇一方后就竭盡全力，這樣無論生前生后都能博得一部分人的贊揚(yáng)。但旁觀者已經(jīng)可以看出，沖突中似乎沒有一方握有全部真理，忠于一方的代價(jià)必定是是非參半，或者是更多的生命財(cái)產(chǎn)損失。這樣的忠臣越多，戰(zhàn)爭持續(xù)的時(shí)間越長，人民蒙受的損失也越大。如果有第三條道路，那就是以人類的最高利益和當(dāng)?shù)厝嗣竦母纠鏋榍疤?，不顧個(gè)人的毀譽(yù)，打破狹隘的國家、民族、宗教觀念，以政治家的智慧和技巧來調(diào)和矛盾、彌合創(chuàng)傷，尋求實(shí)現(xiàn)和平和恢復(fù)的途徑。這樣做的人或許只是為了實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，但他對(duì)人類的貢獻(xiàn)無疑會(huì)得到整個(gè)文明社會(huì)的承認(rèn)。

馮道走的就是第三條道路，盡管他沒有走得很好，也沒有最終成功，就像他在《長樂老自敘》中所說“不能為大君致一統(tǒng)，定八方，誠有愧于歷職歷官，何以答乾坤之施”；但與“滅跡山林”或效愚忠于一姓一國的人相比，他無疑應(yīng)該得到更多的肯定。

這位馮道有個(gè)有名的故事，他曾使人讀《老子》，自己臥而聽之。其人開卷，以第一句中“道”字犯相公諱，乃讀曰：“不可說可不可說，非常不可說。”但馮道聽后哈哈大笑，讓他照原文讀下去，可知馮道是如何看待名諱的。

從中國的傳統(tǒng)儒家道德來看，馮道和稱帝的袁世凱應(yīng)該為人所不齒的，但是在一個(gè)特定的歷史環(huán)境中，無論是帝王將相還是販夫走卒，他們個(gè)人的命運(yùn)怎樣能夠超越那個(gè)環(huán)境加之于身的束縛呢？誠然，他們個(gè)人的性格在其中也起到了決定性的作用，可是，后人和史書對(duì)他們的評(píng)價(jià)又將道德凌駕于歷史現(xiàn)實(shí)之上。如何來看待歷史，看待這些歷史中確實(shí)曾經(jīng)活生的人物，真的是一個(gè)問題。

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