馮道(882年-954年),字可道,號長樂老,瀛州景城(今河北滄州西北)人,五代宰相。
馮道早年曾效力于燕王劉守光,歷仕后唐、后晉、后漢、后周四朝,先后效力于后唐莊宗、后唐明宗、后唐閔帝、后唐末帝、后晉高祖、后晉出帝、后漢高祖、后漢隱帝、后周太祖、后周世宗十位皇帝,期間還向遼太宗稱臣,始終擔(dān)任將相、三公、三師之位。
后周顯德元年(954年)四月,馮道病逝,追封瀛王,謚號文懿。后世史學(xué)家出于忠君觀念,對他非常不齒,歐陽修罵他"不知廉恥",司馬光更斥其為"奸臣之尤"。但他在事親濟(jì)民、提攜賢良,在五代時(shí)期卻有"當(dāng)世之士無賢愚,皆仰道為元老,而喜為之偁譽(yù)"的聲望。
馮道出生在“為農(nóng)為儒,不恒其業(yè)”的家庭。年輕時(shí)品行純厚,不恥清貧,事親孝而為
學(xué)勤,頗有古風(fēng)。 唐末天祐年間,馮道曾任劉守光的參軍,因常陳利害而惹怒劉守光。劉守光失敗后,他逃到太原投靠當(dāng)時(shí)在河?xùn)|任監(jiān)軍使的宦官張承業(yè),當(dāng)了巡官。后張承業(yè)把他推薦給晉王,被任命為河?xùn)|節(jié)度掌書記。李存勗與后梁軍夾河對壘之時(shí),郭崇韜要求裁減閑散人員,李存勗怒而欲“令三軍別擇一人為帥,孤請歸太原以避賢路”。令馮道草擬文告發(fā)表,馮道執(zhí)筆久之不寫。李存勗正色催促,馮道說:“道所掌筆硯,敢不供職。今大王屢集大功,方平南寇,崇韜所諫,未至過當(dāng),阻拒之則可,不可以向來之言,喧動群議,敵人若知,謂大王君臣之不和矣。幸熟而思之,則天下幸甚也”。不久,郭崇韜向李存勗道歉,經(jīng)過馮道的調(diào)和,此事順利解決,人們開始佩服他的膽量識見。李存勗稱帝后,馮道被破格升為戶部侍郎,充翰林學(xué)士。
馮道為人刻苦儉約。在晉梁交戰(zhàn)前線,他在軍中只搭一茅屋,室內(nèi)不設(shè)床席,睡覺僅用一捆牧草。請將送他在戰(zhàn)爭中掠得的美女,他無法推卻時(shí)就安置于別室,等找到她原來的親人后再送回去。他因父喪丁憂期間,遇到饑荒,他就盡自己所有用來救濟(jì)鄉(xiāng)里,親自種田背柴。有荒廢田地不耕種的人家和沒有能力耕種的人家,他就不聲不響地在夜里幫助耕種,事后人家十分慚愧,前來道謝,他認(rèn)為這完全是應(yīng)該做的。守孝期滿,后唐朝廷重新任命他為翰林學(xué)士,他赴任途中走到汴州時(shí),正遇上趙在禮魏州兵變后李嗣源帶兵進(jìn)攻首都洛陽,孔循勸他等到局勢明朗后再走,他認(rèn)為奉詔赴闕,不可擅留,依舊快速趕赴京師。
李嗣源向來知道馮道的聲名,即帝位后任命馮道為端明殿學(xué)士,不久,遷兵部侍郎。一年后,又遷升為中書侍郎、同中書門下平章事,成為宰相。馮道引薦任用了不少有才識的孤寒士子,而對那些品行浮躁的衣冠子弟都加以抑制。盡管因此遭受一些人的諷刺打擊,但一直得到李嗣源的信任。
天成、長興年間,連年豐收,中原太平無事。馮道打比方提醒李嗣源,借自己在河?xùn)|任掌書記時(shí)出使到中山(今河北定州),路過井陘(今屬河北)地區(qū)的險(xiǎn)惡山路因十分小心而沒有出事,等走到平地時(shí)以為可以放心大膽結(jié)果反而跌傷的事說:“臣所陳雖小,可以喻大。陛下勿以清晏豐熟,便縱逸樂,兢兢業(yè)業(yè),臣之望也?!崩钏迷磫査S收年景的百姓情況時(shí),他說:“谷貴餓農(nóng),谷賤傷農(nóng)?!辈⑶姨氐匾髡b了聶夷中的《傷田家詩》:“二月賣新絲,五月糶新谷。醫(yī)得眼下瘡,剜卻心頭肉。我愿君王心,化作光明燭。不照綺羅筵,偏照逃亡屋?!崩钏迷绰犃撕苁芨袆樱顺陆?jīng)常誦讀。當(dāng)李嗣源為得到一只刻有“傳國寶萬歲杯”字樣的玉杯而高興時(shí),他說:“此前世有形之寶爾,王者固有無形之寶也?!辈⑶疫M(jìn)一步指出這無形之寶便是“仁義”。他因勢利導(dǎo)地規(guī)勸明宗,既使對方樂于接受,又使自己的地位得到鞏固。他還因?yàn)椤爸T經(jīng)舛謬,與同列李愚委學(xué)官田敏等,取西京(今陜西西安)鄭覃所刊石經(jīng),雕為印板,流布天下”。這是中國古代印刷史的一件大事。李嗣源死后,他在閔帝李從厚時(shí)仍任宰相。當(dāng)李從厚出奔衛(wèi)州(今河南汲縣)時(shí),他又率百官迎接末帝李從珂入主朝廷,仍然被任命為宰相,后雖一度出為同州(今陜西大荔)節(jié)度使,一年后又任司空。后晉滅后唐時(shí),他又投靠新朝,石敬瑭任他為守司空、同中書門下平章事,加司徒,兼侍中,封魯國公。事無巨細(xì),悉以歸之。其榮寵程度更勝前朝。石重貴時(shí),他仍為宰相,且加太尉,封燕國公。后出任匡國軍(治同州)節(jié)度使,又徙鎮(zhèn)威勝(治鄧州,今河南鄧縣)。“契丹滅晉,道又事契丹,朝耶律德光于京師。德光責(zé)道事晉無狀,道不能對。又問曰:‘何以來朝?’對曰:‘無城無兵,安敢不來?!鹿庹V之曰:‘爾是何等老子?’對曰:‘無才無德癡頑老子?!边@種自甘貶辱的態(tài)度使耶律德光感到高興,被任為太傅。耶律德光曾問他:“天下百姓,如何可救?”他說:“此時(shí)佛出救不得,惟皇帝救得?!庇腥苏f這種諂媚的諛詞討得了耶律德光的喜歡,因而沒有夷滅中原人民。耶律德光北撤時(shí),他一直隨從到了常山。劉知遠(yuǎn)建漢稱帝后,他以太師奉朝請。后周滅后漢之后,馮道又被后周任命為太師兼中書令為首相。
馮道在未發(fā)跡時(shí)曾寫過一首詩:
莫為危時(shí)便愴神,前程往往有期因。終聞海岳歸明主;未省乾坤陷吉人。
道德幾時(shí)曾去世,舟車何處不通津?但教方寸無諸惡,狼虎叢中也立身。
反映了他既要潔身自好又打算委曲求全的人生哲學(xué)。后來,有人因他“歷任四朝,三入中書,在相位二十余年”,而稱之為不倒翁。
乾祐三年(950)夏,馮道寫了一篇題為《長樂老自敘》的文章,歷述自己在后唐、后晉、后漢三朝及契丹入主時(shí)期所獲官爵榮寵,真是官越做越大,爵越封越高,上耀祖宗,下蔭子弟。他寫道:“時(shí)開一卷,時(shí)飲一杯,食味、別聲、被色,老安于當(dāng)代耶!老而自樂,何樂如之?”然而,在文中他也承認(rèn)自己的一生“奉身即有余矣,為時(shí)乃不足”。并且明白指出這不足在于“不能為大君致一統(tǒng)、定八方,誠有愧于歷職歷官”。因而他清醒地預(yù)見到后人對他“知之者,罪之者,未知眾寡矣!”后周取代后漢時(shí),馮道已是一位經(jīng)驗(yàn)老到的政客,連郭威都要細(xì)察他的反應(yīng)來決定行止。當(dāng)郭威進(jìn)攻洛陽,劉承祐為亂兵所殺后,郭威認(rèn)為后漢大臣一定會推戴自己為帝??墒窃谝姷今T道時(shí),發(fā)現(xiàn)馮道一點(diǎn)表示都沒有,只好像往常一樣先向他行禮,馮道仍像平時(shí)一樣受之。郭威就意識到取代后漢為帝的時(shí)機(jī)尚未成熟,于是就假意提出立劉赟為帝,并且派馮道到徐州去迎接。因此當(dāng)時(shí)的輿論并沒有把后漢之亡歸罪于馮道,而馮道對于改朝換代喪君亡國也因習(xí)以為常而并不在意。柴榮繼位后打算親征劉赟,馮道以為不可,再三諫阻。當(dāng)柴榮說要以唐太宗為榜樣時(shí),他更直言“陛下未可比唐太宗”。因而惹怒了柴榮,親征時(shí)就不要他隨行而讓他去處理郭威的后事。結(jié)果郭威剛安葬完畢,馮道不久也就患病,四月去世,終年73 歲。謚文懿,追封瀛王。馮道墓位于山西省運(yùn)城市夏縣捻掌鎮(zhèn)。
折疊個(gè)人成就
后唐長興三年(公元932年),馮道為印行經(jīng)籍標(biāo)準(zhǔn)文本,經(jīng)皇帝批準(zhǔn)由尚書屯田員外郎田敏等人任詳勘官,李鶚、朱延熙等書寫,依唐刻《開成石經(jīng)》,并和經(jīng)注合刊,開雕“九經(jīng)”:《易》、《書》、《詩》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《周禮》、《儀禮》和《禮記》,以端楷書寫,能匠刊刻。
到了后周廣順三年(公元953年)五月雕印完成,歷時(shí)22年。同時(shí)刻成的有唐代張參撰《五經(jīng)文字》、玄度撰《九經(jīng)字樣》等書。因刻書事業(yè)由國子監(jiān)主持,故史稱“五代監(jiān)本九經(jīng)”,創(chuàng)官刻書籍之始。當(dāng)時(shí)流傳甚廣,影響深遠(yuǎn)。對此,元王禎評為“因是天下書籍遂廣”。印本后來失傳。
馮道,唐末投劉守光作參軍,劉敗后投河?xùn)|監(jiān)軍張承業(yè)當(dāng)巡官。張承業(yè)重視他的“文章履行”,推薦給晉王李克用,任河?xùn)|節(jié)度掌書記。后唐莊宗時(shí)任戶部尚書、翰林學(xué)士,明宗時(shí)出任宰相。后晉高祖、出帝時(shí)均連任宰相,契丹滅晉后,被任為太傅,后漢代晉后任太師,后周代漢后依然任太師。周世宗征北漢前,馮道極力勸阻,激怒了周世宗,因而不讓他隨軍,令他監(jiān)修周太祖陵墓。當(dāng)時(shí)馮道已患病,葬禮完成后就去世了,被周世宗追封為瀛王。就是這位馮道,竟引起了千古毀譽(yù)。
盡管薛居正的《舊五代史》和歐陽修的《新五代史》中的《馮道傳》對他有不同的評價(jià),但相當(dāng)大一部分內(nèi)容是一致的。馮道的不少好事,就是連稱他為“無廉恥者”的歐陽修也沒有否定,例如:他“為人能自刻苦為儉約”,在隨軍當(dāng)書記時(shí),住在草棚中,連床和臥具都不用,睡在草上;發(fā)到的俸祿與隨從、仆人一起花,與他們吃一樣的伙食,毫不在意;將士搶來美女送給他,實(shí)在推卻不了,就另外找間屋子養(yǎng)著,找到她家長后再送回去。在喪父后辭去翰林學(xué)士回到景城故鄉(xiāng)時(shí),正逢大饑荒,他傾家財(cái)救濟(jì)鄉(xiāng)民,自己卻住在茅屋里,還親自耕田背柴;有人田地荒廢又沒有能力耕種,他在夜里悄悄地去耕種,主人得知后登門致謝,他卻感到?jīng)]有什么值得別人感謝的地方;地方官的饋贈也一概不受。
后唐天成、長興年間,連年豐收,中原比較安定,馮道卻告誡明宗:“我以前出使中山,在經(jīng)過井陘天險(xiǎn)時(shí),怕馬有個(gè)閃失,小心翼翼地緊握著韁繩,但到了平地就認(rèn)為沒有什么值得顧慮了,結(jié)果突然給從馬上顛下受傷。在危險(xiǎn)的地方因考慮周到而獲得安全,處于太平的環(huán)境卻因放松警惕而產(chǎn)生禍患,這是人之常情。我希望你不要因?yàn)楝F(xiàn)在豐收了,又沒有戰(zhàn)事,便縱情享樂?!泵髯趩査骸柏S收后百姓的生活是不是有保障了?”馮道說:“谷貴餓農(nóng),谷賤傷農(nóng),歷來如此。我記得近來聶夷中寫過一首《傷田家詩》道:‘二月賣新絲,五月糶秋谷,醫(yī)得眼下瘡,剜卻心頭肉。我愿君王心,化作光明燭,不照綺羅筵,偏照逃亡屋?!泵髯谧屪笥页逻@首詩,經(jīng)常自己誦讀。
另一次臨河縣獻(xiàn)上一只玉杯,上面刻著“傳國寶萬歲杯”,明宗很喜愛,拿出來給馮道看,馮道說:“這不過是前世留下來的有形的寶,而皇帝應(yīng)該有的卻是無形的寶。”明宗問是什么,馮道說仁義才是帝王之寶,并說了一通仁義的道理。明宗是沒有文化的武夫,不懂他說些什么,就找來文臣解釋,聽后表示要采納。
馮道擔(dān)任宰相后,“凡孤寒士子、抱才業(yè)、素知識者”,即貧窮的、無背景的讀書人和有真才實(shí)學(xué)、有事業(yè)心的人,都得到提拔重用,而唐末的世家顯貴、品行不正、辦事浮躁的人必定被抑制或冷遇。無論如何,這是值得稱道的措施。
明宗年間,馮道還與李愚等委派官員,將原來刻在石上的儒家經(jīng)典用雕版印刷。這是見于記載的首次以雕版印刷《九經(jīng)》,是中國印刷史和文化史上的一件大事。此事竟然發(fā)生在戰(zhàn)亂不絕的五代時(shí)期,與馮道個(gè)人的作用是分不開的。
馮道最受詬病的是他的政治道德,歐陽修自不必說,司馬光也稱他為“奸臣之尤”,就是對他持肯定態(tài)度的《舊五代史》,在盛贊“道之履行,郁然有古人之風(fēng);道之宇量,深得大臣之體”之后,也不得不對他的“忠”提出了疑問:“然而事四朝,相六帝,可得為忠乎?夫一女二夫,人之不幸,況于再三者哉!”直到范文瀾作《中國通史》,還花了不小的篇幅對馮道大加撻伐,主要也是針對他的政治道德。這些批判看來都是大義凜然,但聯(lián)系馮道所處社會和環(huán)境的實(shí)際來分析,結(jié)論卻不是如此簡單。
像歐陽修這樣生在承平之世的人,又遇到一個(gè)優(yōu)容士大夫的宋朝,實(shí)在是三生有幸的。所以他盡管也不時(shí)受到讒言的攻擊,在宦海中幾經(jīng)沉浮,卻能位致宰輔,死后獲得“文忠”的美謚。他不必像生在亂世或改朝換代時(shí)的士人那樣,必須在不止一個(gè)的君主或朝代間作出非此即彼的選擇,還可以從容地用“春秋遺旨”(見《宋史》卷三一九《歐陽修傳》)來審判馮道一類不忠之臣。
相比之下,馮道可謂不幸之極,他所處的時(shí)代是中國歷史上改朝換代最頻繁的時(shí)期,他一生所事四朝(唐、晉、漢、周)加上契丹、十帝(唐莊宗、明宗、閔帝、末帝,晉高祖、出帝,漢高祖、隱帝,周太祖、世宗,遼太宗耶律德光)合計(jì)不過三十一年,平均每朝(含契丹)僅六年余,每帝僅三年余,最長的唐明宗和晉高祖也只有八年。如果馮道生在康熙、乾隆時(shí),他的一生仕途剛剛超過皇帝享國時(shí)間之半,不用說換代,還等不到易君。而且這四個(gè)朝代都是靠陰謀與武力奪取政權(quán)的,契丹又是趁亂入侵的;除了個(gè)別皇帝還像個(gè)樣,其余都有各種劣跡暴政,晉高祖石敬瑭更是靠出賣領(lǐng)土、引狼入室才當(dāng)上兒皇帝的賣國賊。即使按照儒家的標(biāo)準(zhǔn),這些帝王大多也夠得上是“亂臣賊子”或昏君暴君。但事實(shí)上他們又都是統(tǒng)治了中原地區(qū)的君主,連歐陽修也承認(rèn)他們的正統(tǒng)地位,一一為之作本紀(jì)。因此馮道除非住進(jìn)桃花源,或者優(yōu)游林下,“茍全性命于亂世”,否則總得為這些皇帝效勞,總得忠于這些皇帝或其中的某一人。逃避現(xiàn)實(shí)自然要容易得多,但如果當(dāng)時(shí)的士人都是如此,難道真的要靠那些“亂臣賊子”和以殺戮為樂事的軍閥劊子手治天下嗎?
歐陽修在嚴(yán)厲批判馮道的“無恥”時(shí),提供了一個(gè)懂“廉恥”的正面典型:
五代時(shí)山東人王凝任虢州(今河南靈寶縣)司戶參軍,病故在任上。王凝一向沒有積蓄,一個(gè)兒子年紀(jì)還小,妻子李氏帶著兒子送其遺骸回故鄉(xiāng)。東行過開封時(shí),到旅館投宿,店主見她單身帶一個(gè)孩子,心里有疑問,就不許她留宿。李氏見天色已晚,不肯離店,店主就拉住她的手拖了出去。李氏仰天大哭,說:“我作為一個(gè)女人,不能守節(jié),這只手難道能隨便讓人拉嗎?不能讓這只手玷污了我全身!”拿起斧頭自己砍斷了手臂。過路人見了都圍觀嘆息,有的彈指警戒,有的流下了眼淚。開封府尹得知后,向朝廷報(bào)告,官府賜給李氏藥品治傷,還給予優(yōu)厚的撫恤,將店主打了一頓板子。
歐陽修明知此事不過是一篇“小說”,卻認(rèn)為“以一婦人猶能如此,則知世固嘗有其人而不得見也”,然后教訓(xùn)馮道們:“嗚呼!士不自愛其身而忍恥以偷生者,聞李氏之風(fēng)宜少知愧哉!”言下之意,從李氏的例子說明即使在五代這樣的亂世,連一個(gè)女人都還是有廉恥之心的;不僅李氏,圍觀的人、開封府尹、朝廷也都是是非分明的;只是流傳下來的事例太少了。李氏能斷臂,馮道們?yōu)槭裁床荒苡米詺肀苊狻叭虗u偷生”呢?讀完這令人毛骨悚然的“節(jié)婦”事例,我非但不為歐陽修的良苦用心所感動,反而要為古人擔(dān)憂了。從公元九○七年朱溫代唐至九六○年趙匡胤黃袍加體,五十余年間換了六個(gè)朝代,皇帝有十個(gè)姓,如果大臣、士人都要為本朝守節(jié)盡忠,那就會出現(xiàn)六次集體大自殺;如果要忠于一姓,就得自殺十次;歐陽修效忠的這個(gè)宋朝在開國時(shí)就會面對一個(gè)沒有文人為之效勞的局面,或許就永遠(yuǎn)不會有“宋太祖”和“歐陽文忠公”的稱號。
相反,與馮道同時(shí)代的人對他就贊譽(yù)備至。馮道死時(shí)七十三歲,正好與孔子同壽,“時(shí)人皆共稱嘆”。宋初的名臣范質(zhì)對馮道的評價(jià)是:“厚德稽古,宏才偉量,雖朝代遷貿(mào),人無間言,屹若巨山,不可轉(zhuǎn)也?!?《資治通鑒》卷二九一引)顯然這是由于范質(zhì)等人至少都有歷二朝、事二主的親身體會,理解馮氏的苦衷,不像歐陽修只要說現(xiàn)成話那么方便。其實(shí),歐陽修遇事也未必都效法李氏。治平二年英宗要追封自己的生父濮王為皇,當(dāng)時(shí)任參知政事的歐陽修與宰相韓琦贊成,天章閣侍制司馬光、御史呂誨、范純?nèi)?、呂大防等反對,結(jié)果呂誨、范純?nèi)?、呂大防等都被貶黜,而贊同歐陽修意見的蔣之奇被他推薦為御史,被眾人目為奸邪。歐陽修的小舅子薛宗孺和他有怨,捏造他生活作風(fēng)不正派。蔣之奇為了擺脫窘境,就上奏章要求對歐陽修進(jìn)行查辦。歐陽修閉門接受審查,因得到故宮臣孫思恭的辨釋,蔣之奇等被黜逐,歐陽修也力求辭職,降任亳州知州。這一事件說明歐陽修并不那么光明正大,也不見得有李氏那樣的廉恥之心。引經(jīng)據(jù)典迎合皇帝的心愿,貶斥持反對意見的人,早已超出了學(xué)術(shù)爭論的范圍。蔣之奇的行為說明此人完全是一個(gè)無恥小人,但因?yàn)橘澩约旱囊庖?,就加以引薦提拔,顯然已不是一般的用人不當(dāng)。受人污蔑后并沒有像他要求別人那樣以死明志,只是老老實(shí)實(shí)接受審查,以降職為臺階,看來事到臨頭就不像議論別人那么輕而易舉了。《宋史·歐陽修傳》說他“數(shù)被汗釁”,但他的反應(yīng)至多只是要求退職,說明他從來就沒有李氏斷臂的勇氣。有人喝著參湯作發(fā)揚(yáng)艱苦樸素光榮傳統(tǒng)的報(bào)告,帶著浩蕩的豪華車隊(duì)去訪貧問苦,兒子拿了綠卡后再提議限制出國,挪用公款后卻要公教人員體諒國家的困難;或者跑到海外去指責(zé)中國的知識分子沒有獨(dú)立人格,入了外籍后來教導(dǎo)我們應(yīng)如何愛國;大概都深得歐陽文忠公的真?zhèn)?,繼承了假道學(xué)的傳統(tǒng)。
馮道另一個(gè)污點(diǎn)是對契丹的態(tài)度。范文瀾寫道:“他(晉高祖石敬瑭)要馮道出使遼國行禮,表示對父皇帝的尊敬。馮道毫不猶豫,說:‘陛下受北朝恩,臣受陛下恩,有何不可?!脗€(gè)奴才的奴才!”(《中國通史簡編》第三編第一冊,上海人民出版社一九六五年重印本,第400頁)此事明見史籍,自然不能為馮氏諱,但全面分析馮道與契丹的關(guān)系就不難看出,他采取的是實(shí)用態(tài)度,與賣國賊石敬瑭還是有根本區(qū)別的。
馮道并沒有參預(yù)石敬瑭割讓燕云十六州的賣國勾當(dāng),他說這樣的話,只是他“滑稽多智,浮沉取容”(《資治通鑒》卷二九一)的一貫本色。因?yàn)槭磋榱巳傆谄醯?,認(rèn)為只有馮道才能充當(dāng)使者,已經(jīng)說了“此行非卿不可”的話,再說“卿官崇德重,不可深入沙漠”,只是假惺惺表示關(guān)懷。老于世故的馮道自然明白自己的處境,索性表示得心甘情愿。據(jù)《舊五代史》所引《談苑》,契丹主曾派人勸馮道留下,他回答:“南朝為子,北朝為父,兩朝皆為臣,豈有分別哉!”話說得很漂亮,實(shí)際還是不愿留在契丹。他把契丹的賞賜全部賣掉,得來的錢都用來買柴炭,對人說:“北方嚴(yán)寒,老年人受不了,只能備著?!彼坪踝髁嗽诒狈介L住的打算。契丹主同意他返回時(shí),他又三次上表要求留下,被拒絕后還拖了一個(gè)多月才上路,路上邊行邊歇,兩個(gè)月才出契丹境。左右不理解,問他:“別人能夠活著回去,恨不得長上翅膀,你為什么要慢慢走?!瘪T道說:“你走得再快,對方的快馬一個(gè)晚上就追上了,逃得了嗎?慢慢走倒可以讓他們不了解我的真意?!笨梢娝砻嫔系墓ы樦皇且环N韜晦的手段。
契丹滅晉,遼太宗耶律德光進(jìn)入開封,馮道應(yīng)召到達(dá),遼主問他為何入朝,答復(fù)倒也直率:“無城無兵,怎么敢不來?”遼主又責(zé)問他:“你是什么老子(老東西)?”馮道答:“無才無德,癡頑老子?!边|主聽后歡喜,任他為太傅。有一次又問他:“天下百姓如何救得?”馮道說:“現(xiàn)在就是佛出世也救不了,只有你皇帝救得。”這在一定程度上緩解了契丹的殘暴舉措,使他能在暗中保護(hù)漢族士人。契丹北撤時(shí),他與晉室大臣被隨遷至常山,見有被掠的中原士女,就出錢贖出,寄居在尼姑庵中,以后為她們尋找家人領(lǐng)回。耶律德光死后,漢兵起來反抗契丹軍隊(duì),驅(qū)逐了遼將麻答,馮道等到戰(zhàn)地慰勞士卒,軍心大振。失地收復(fù)后,馮道又選擇將帥,使軍民安定。
馮道出使契丹的目的或許能推測為貪戀后晉的爵祿,那么他應(yīng)遼主之召以及以后的行動就不能說是僅僅為了自己的利益。當(dāng)時(shí)契丹軍只占領(lǐng)了開封一帶,他所在的南陽并無危險(xiǎn),要投奔其他割據(jù)政權(quán)也不難,以他的聲望和政治手腕,博取榮華富貴易如反掌。但他卻甘冒風(fēng)險(xiǎn)去開封,在復(fù)雜的形勢下減少了契丹入侵造成的破壞。當(dāng)時(shí)的文武大臣中,一心賣國求榮,爭當(dāng)兒皇帝、孫皇帝的;趁機(jī)燒殺搶掠,大發(fā)戰(zhàn)亂財(cái)?shù)?;對遼主唯命是從,不敢稍有作為的;比比皆是。馮道的行為自然算不上大智大勇,但似乎也不應(yīng)苛求了。
前些年有人要為石敬瑭賣國辯護(hù),說什么契丹也是中國歷史上的一個(gè)民族,所以石敬瑭將燕云十六州割讓給契丹不是賣國行為,而是促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)。這種謬論不值一駁,因?yàn)楫?dāng)時(shí)契丹與后唐、后晉還不是一個(gè)國家,無論石敬瑭的主觀愿望和客觀效果都沒有任何積極意義可言。但如果認(rèn)為賣給契丹罪孽深重,而賣給其他漢人政權(quán)就無所謂,那也是不公正的。尤其是到了今天,我們絕不能再用“華夷之辨”作為評判歷史是非的標(biāo)準(zhǔn),對馮道與契丹的交往也應(yīng)如此。
一個(gè)人、尤其是一個(gè)生在亂世的知識分子,應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,在這一點(diǎn)上,司馬光與歐陽修基本上是一致的,即“君有過則強(qiáng)諫力爭,國敗亡則竭節(jié)致死”才算得上忠(《資治通鑒》卷二九一臣光曰,以下同)。但他也知道在“自唐室之亡,群雄力爭,帝王興廢,遠(yuǎn)者十余年,近者四三年”的情況下,不能要求大家都在國亡時(shí)殉葬,所以又提出了一個(gè)“智士”的標(biāo)準(zhǔn):“邦有道則見,邦無道則隱,或滅跡山林,或優(yōu)游下僚”;你馮道縱然不能作忠臣死節(jié),當(dāng)一個(gè)智士,不做官或只做小官總可以吧!這話其實(shí)也是欺人之談。且不說在亂世中有幾個(gè)人能自由自在地“滅跡山林”,就是在治世,要是皇帝看上了你能逃得了嗎?自從朱元璋創(chuàng)造了“不為君用”就有滅族罪的法律以后,士人連不服從、不合作的自由也沒有了,天地雖大,哪里還有山林可隱?再說,大官、下僚本無嚴(yán)格區(qū)別,更無本質(zhì)不同;當(dāng)大官是失節(jié),當(dāng)小官就可保住“智士”身份,豈不是笑話?如果司馬光生在近代,看到曾國藩對“粵匪”斬草除根,蔣介石剿共時(shí)實(shí)行格殺勿論,或者在文革中連一般國民黨員、保甲長都要被揪出打倒,那就會懂得當(dāng)“下僚”是再愚不過的事了。話說回來,馮道并不是絕對沒有選擇滅跡山林或優(yōu)游下僚的自由,不過馮道大概不愿意如此了其一生;他真這樣做了,歐陽修、司馬光和我們今天就沒有馮道其人可評論了。但還會有張道、李道,因?yàn)橹R分子總是要扮演自己的角色,實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值的。
現(xiàn)在可以討論文章開頭的問題了,要是馮道生在前南斯拉夫,在國家分裂、民族仇殺、宗教沖突時(shí),他能做些什么?最容易的自然是“滅跡山林”,國內(nèi)找不到,可以到國外去找,有錢就做寓公,沒有錢也可以當(dāng)難民,先在外國愛國,等天下太平了再回去愛國。在國內(nèi)“滅跡山林”就沒有那么方便,且不說在紛飛的戰(zhàn)火中難保不中流彈,激烈的國家、民族、宗教情緒大概也容不得你置身度外,不過卻能避免后人說長道短。另一條路就是當(dāng)忠臣,選擇一方后就竭盡全力,這樣無論生前生后都能博得一部分人的贊揚(yáng)。但旁觀者已經(jīng)可以看出,沖突中似乎沒有一方握有全部真理,忠于一方的代價(jià)必定是是非參半,或者是更多的生命財(cái)產(chǎn)損失。這樣的忠臣越多,戰(zhàn)爭持續(xù)的時(shí)間越長,人民蒙受的損失也越大。如果有第三條道路,那就是以人類的最高利益和當(dāng)?shù)厝嗣竦母纠鏋榍疤?,不顧個(gè)人的毀譽(yù),打破狹隘的國家、民族、宗教觀念,以政治家的智慧和技巧來調(diào)和矛盾、彌合創(chuàng)傷,尋求實(shí)現(xiàn)和平和恢復(fù)的途徑。這樣做的人或許只是為了實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,但他對人類的貢獻(xiàn)無疑會得到整個(gè)文明社會的承認(rèn)。
馮道走的就是第三條道路,盡管他沒有走得很好,也沒有最終成功,就像他在《長樂老自敘》中所說“不能為大君致一統(tǒng),定八方,誠有愧于歷職歷官,何以答乾坤之施”;但與“滅跡山林”或效愚忠于一姓一國的人相比,他無疑應(yīng)該得到更多的肯定。
這位馮道有個(gè)有名的故事,他曾使人讀《老子》,自己臥而聽之。其人開卷,以第一句中“道”字犯相公諱,乃讀曰:“不可說可不可說,非常不可說?!钡T道聽后哈哈大笑,讓他照原文讀下去,可知馮道是如何看待名諱的。
從中國的傳統(tǒng)儒家道德來看,馮道和稱帝的袁世凱應(yīng)該為人所不齒的,但是在一個(gè)特定的歷史環(huán)境中,無論是帝王將相還是販夫走卒,他們個(gè)人的命運(yùn)怎樣能夠超越那個(gè)環(huán)境加之于身的束縛呢?誠然,他們個(gè)人的性格在其中也起到了決定性的作用,可是,后人和史書對他們的評價(jià)又將道德凌駕于歷史現(xiàn)實(shí)之上。如何來看待歷史,看待這些歷史中確實(shí)曾經(jīng)活生的人物,真的是一個(gè)問題。
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