一

什么是全球化？目前對(duì)這一概念沒(méi)有統(tǒng)一的看法。有的從經(jīng)濟(jì)角度理解，認(rèn)為全球化主要是指經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在世界范圍內(nèi)的相互依賴(lài)，是世界市場(chǎng)和國(guó)際分工的全面形成以及資本、商品和人員在全球的自由流動(dòng)；有的從文化方面理解，認(rèn)為全球化是文化或文明的整合；有的從民族主義立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為全球化就是西方化甚至美國(guó)化，如此等等。這些觀點(diǎn)，從一個(gè)角度看，都有些道理，但從總體看，都失之偏頗，缺乏宏觀整體的把握。我們認(rèn)為，全球化的最本質(zhì)、最一般的含義，應(yīng)是指隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和世界市場(chǎng)的建立，整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)日益緊密地聯(lián)系在一起，從而導(dǎo)致世界各國(guó)和各民族之間在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上的相互往來(lái)和相互依賴(lài)，最終走向社會(huì)主義共產(chǎn)主義的全球一體化過(guò)程。

對(duì)全球化概念作為這樣的理解，根源于馬克思（恩格斯）的有關(guān)思想。馬克思雖然沒(méi)有使用過(guò)“全球化”的術(shù)語(yǔ)，但他用“世界性”或“世界歷史性”的概念表達(dá)了同樣的意思。例如：他在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！币蚨?，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。①馬克思還指出，雖然資產(chǎn)階級(jí)和資本主義的生產(chǎn)方式在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用，但它卻包含著否定自身的因素。隨著歷史的進(jìn)程，資本主義不可避免地要被社會(huì)主義共產(chǎn)主義所替代。《共產(chǎn)黨宣言》的這些觀點(diǎn)，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中作了深刻的論證。他在那里寫(xiě)道：由于生產(chǎn)力的發(fā)展，分工和交換的擴(kuò)大，沖破了地域的壁壘，把各個(gè)民族都推向不可分割的聯(lián)系和交往之中。這樣，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”②馬克思還指出，世界歷史的形成對(duì)各民族的發(fā)展具有重要意義。他認(rèn)為只有隨著世界交往的普遍發(fā)展，生產(chǎn)力的普遍增長(zhǎng)才能獲得真正的保證。因此，“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展與此相聯(lián)系的世界交往”③是共產(chǎn)主義產(chǎn)生的兩大前提，并且它“只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)?！雹?/P>

馬克思的上述觀點(diǎn)，如果說(shuō)在當(dāng)時(shí)還只是一種天才的預(yù)見(jiàn)的話(huà)，那么，這個(gè)預(yù)見(jiàn)在今天幾乎是一字一句地被證實(shí)了。自20世紀(jì)中葉以來(lái)，生產(chǎn)和科技的迅猛發(fā)展以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的普遍建立，極大地加強(qiáng)了世界的聯(lián)系和交往，全世界各民族幾乎都卷入世界歷史的巨流，即使是第三世界，也深深地介入到全球化的浪潮中。就這個(gè)意義而言，當(dāng)今世界已經(jīng)以整體的步伐跨入世界歷史的行列；任何一種社會(huì)制度下的國(guó)家和民族要生存和發(fā)展，都不可能置身于全球化的浪潮之外。

同時(shí)，馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義“只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)”的觀點(diǎn)，也引起了人們的高度重視。因?yàn)閺倪@一觀點(diǎn)看，一些社會(huì)主義國(guó)家之所以在20世紀(jì)八、九十年代遭受?chē)?yán)重挫折，并非是這些國(guó)家在發(fā)展階段上跨越了資本主義制度的“卡夫丁”峽谷，而是在它們?nèi)〉酶锩鼊倮⒄?quán)后，沒(méi)有高度重視并卓有成效地解決“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往”問(wèn)題，有意無(wú)意地把自己封閉起來(lái)，因而不能參與全球化潮流，無(wú)法獲得全球化帶來(lái)的諸多益處，難以堅(jiān)持社會(huì)主義。蘇東劇變的教訓(xùn)實(shí)際證明了：馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義不可能是狹隘的“地域性”的觀點(diǎn)是完全正確的。在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義，必須主動(dòng)地?cái)U(kuò)大世界交往，積極參與全球化過(guò)程，真正使自己成為世界歷史性的存在，才能有效地克服民族和地域的局限，把社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

因此，20世紀(jì)中葉以來(lái)的全球化趨勢(shì)和社會(huì)主義國(guó)家所發(fā)生的程度不同的挫折，客觀上為中國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)提供了有利的條件和深刻的教訓(xùn)。它要求我們重新認(rèn)識(shí)世界，重新認(rèn)識(shí)資本主義和社會(huì)主義，要求我們打開(kāi)國(guó)門(mén)，大膽吸收和利用各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家所創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果來(lái)發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義。鄧小平的開(kāi)放理論，就是在這樣一種世界大勢(shì)和時(shí)代要求的背景下應(yīng)運(yùn)而生的。它以歷史唯物主義和辯證唯物主義為基礎(chǔ)，運(yùn)用和發(fā)揮了馬克思關(guān)于世界歷史的思想，系統(tǒng)回答和闡明了在全球化趨勢(shì)下，中國(guó)為什么要開(kāi)放和如何開(kāi)放的問(wèn)題，從而為中國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。

二

這里，先來(lái)看鄧小平的開(kāi)放理論是怎樣回答中國(guó)為什么要開(kāi)放這個(gè)問(wèn)題的。

第一，提出和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題，從世界大勢(shì)的認(rèn)識(shí)上為中國(guó)的開(kāi)放提供了依據(jù)。

二次大戰(zhàn)后，時(shí)代主題發(fā)生了變化，由戰(zhàn)爭(zhēng)與革命為主題的時(shí)代轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展為主題的時(shí)代。之所以發(fā)生這種轉(zhuǎn)變，是戰(zhàn)后全球化趨勢(shì)迅猛發(fā)展所致。在這一過(guò)程中，整個(gè)世界日益聯(lián)結(jié)為有機(jī)的整體，不僅資本主義國(guó)家之間的相互聯(lián)系更加廣泛和密切，而且西方發(fā)達(dá)國(guó)家與第三世界國(guó)家的聯(lián)系和交往也加強(qiáng)了。這種“你中有我，我中有你”之勢(shì)，使和平與發(fā)展的時(shí)代主題成為可能。一方面，無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家都不敢輕易地操動(dòng)干戈，發(fā)動(dòng)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。從西方發(fā)達(dá)國(guó)家整體來(lái)說(shuō)，有能力發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)國(guó)都已是世界經(jīng)濟(jì)鏈條上的重要環(huán)節(jié)，無(wú)論哪一個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)生斷裂，各個(gè)強(qiáng)國(guó)都會(huì)受到程度不同的損害。單就美國(guó)來(lái)說(shuō)，它的綜合實(shí)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其它西方強(qiáng)國(guó)，重新劃分勢(shì)力范圍的爭(zhēng)奪，在近期幾乎不可能。另一方面，無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家都必須實(shí)行經(jīng)濟(jì)開(kāi)放，都不能搞自我封閉。從西方發(fā)達(dá)國(guó)家看，它們的資本要找出路，貿(mào)易要找出路，市場(chǎng)要找出路，不解決這些問(wèn)題，繼續(xù)發(fā)展就要受到限制。從廣大發(fā)展中國(guó)家看，如果不開(kāi)放，不發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就只能繼續(xù)貧困，甚至擴(kuò)大與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距。正是對(duì)戰(zhàn)后七八十年代以來(lái)全球化的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)的分析，鄧小平對(duì)時(shí)代主題進(jìn)行了重新概括。他在1985年提出：“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題。和平問(wèn)題是東西問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是南北問(wèn)題。概括起來(lái)就是東西南北四個(gè)字”。⑤后來(lái)，他又明確指出：“當(dāng)前世界上主要有兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是發(fā)展問(wèn)題”。⑥從而對(duì)世界大勢(shì)作出了科學(xué)的理論概括，為我們的開(kāi)放提供了國(guó)際環(huán)境的依據(jù)。

當(dāng)然，我們也要看到，在全球化過(guò)程中，以美國(guó)為首的西方國(guó)家極力推行的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，對(duì)世界和平是一種嚴(yán)重的威脅。南北之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的進(jìn)一步失衡和貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大的趨勢(shì)，也已成為影響世界發(fā)展的重要因素。對(duì)此，我們必須保持清醒的頭腦。但總的看，和平與發(fā)展仍然符合世界大勢(shì)和時(shí)代潮流，仍然是當(dāng)今世界的兩大主題，因而仍然是我們改革開(kāi)放的出發(fā)點(diǎn)。對(duì)此，不能有絲毫的動(dòng)搖。

第二，提出向資本主義學(xué)習(xí)，大膽吸收它的一切肯定的成就，從思維方式的轉(zhuǎn)變上為中國(guó)的開(kāi)放提供了依據(jù)。

從本質(zhì)上講，社會(huì)主義是資本主義的替代物，它高于并優(yōu)于資本主義。但在現(xiàn)實(shí)中，幾乎所有的社會(huì)主義國(guó)家都沒(méi)有經(jīng)過(guò)資本主義充分發(fā)展的階段，它在經(jīng)濟(jì)文化上落后于資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家。這樣，如何對(duì)待資本主義社會(huì)創(chuàng)造的文明成果，便成為社會(huì)主義國(guó)家能否建成社會(huì)主義的一個(gè)突出問(wèn)題。

馬克思對(duì)資本主義一向采取歷史唯物主義的態(tài)度。他充分肯定資產(chǎn)階級(jí)和資本主義生產(chǎn)方式在開(kāi)創(chuàng)世界歷史過(guò)程中所起的革命作用，認(rèn)為“在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”⑦現(xiàn)在又過(guò)了100多年，資本主義所創(chuàng)造出來(lái)的文明成果，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)它在前100年所創(chuàng)造的成果。可以說(shuō)，到目前為止，人類(lèi)所創(chuàng)造的文明成果主要是在資本主義下創(chuàng)造的。因此，不承認(rèn)資本主義創(chuàng)造的文明成果，不吸收和利用資本主義所達(dá)到的技術(shù)和成就，就不能建成社會(huì)主義。但在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，我們對(duì)社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系認(rèn)識(shí)不科學(xué)，對(duì)人類(lèi)在資本主義制度下創(chuàng)造的文明成果采取一種排斥和拒絕的態(tài)度，關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)，結(jié)果，嚴(yán)重影響了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。對(duì)此，鄧小平有許多深刻的論述。早在1977年和1978年，他就指出：“搞現(xiàn)代化，理所當(dāng)然不是拿落后的技術(shù)作出發(fā)點(diǎn)，而是用世界的先進(jìn)水平作出發(fā)點(diǎn)”。⑧他嚴(yán)厲批評(píng)那種把引進(jìn)世界先進(jìn)成果看作“洋奴哲學(xué)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為這種觀點(diǎn)是“最愚蠢的”。因?yàn)橐磺邢冗M(jìn)成果都是全人類(lèi)共同努力的結(jié)果，就是資產(chǎn)階級(jí)也懂得這個(gè)起碼的常識(shí)，世界上先進(jìn)的東西它都引進(jìn)。因此，他要求我們“不管那些‘洋奴哲學(xué)’的帽子”，實(shí)行‘拿來(lái)主義’”。⑨可以說(shuō)，向資本主義國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)的知識(shí)和文化，是鄧小平開(kāi)放理論的一個(gè)基本觀點(diǎn)；并且正是由于這個(gè)基本觀點(diǎn)，對(duì)我們從思維方式上轉(zhuǎn)變對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)，朋膽開(kāi)放，起到了積極的推動(dòng)作用。

第三，提出中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，從總結(jié)自身的歷史經(jīng)驗(yàn)上為中國(guó)的開(kāi)放提供了依據(jù)。

三

如果說(shuō)，中國(guó)必須開(kāi)放是勢(shì)所必然且易于理解，那么，如何開(kāi)放就是需要我們認(rèn)真思考和對(duì)待的問(wèn)題。從當(dāng)代全球化特點(diǎn)看，一方面，它作為人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展階段的必然產(chǎn)物，直接推動(dòng)了包括國(guó)際貿(mào)易、跨國(guó)投資、國(guó)際金融和高科技的迅猛發(fā)展以及人類(lèi)生產(chǎn)力的進(jìn)步，從而使人類(lèi)社會(huì)的普遍交往空前擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)、政治、文化的聯(lián)系日益緊密，各個(gè)國(guó)家和民族的相互影響不斷加深。因此，從這方面看，全球化有利于人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，有利于社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展。另一方面，當(dāng)代全球化又是在資本主義主導(dǎo)下進(jìn)行的，在全球化過(guò)程中，資本主義的特性、本性將不可避免地帶入全球化過(guò)程，即西方國(guó)家在推行全球化的同時(shí)，也在把資本主義的矛盾和價(jià)值觀念全球化。這對(duì)包括社會(huì)主義國(guó)家在內(nèi)的第三世界來(lái)說(shuō)，又不能不產(chǎn)生消極影響和嚴(yán)重威脅。作為對(duì)上述矛盾狀況的反映，國(guó)內(nèi)在討論全球化問(wèn)題時(shí)，也產(chǎn)生了兩種不同的意見(jiàn)。一種意見(jiàn)認(rèn)為，全球化就是現(xiàn)代化，應(yīng)無(wú)條件參與，以加快我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的步伐；另一種意見(jiàn)認(rèn)為，全球化就是資本主義化，應(yīng)堅(jiān)決抵制，以確保我國(guó)的社會(huì)主義制度不改變顏色。何去何從呢？鄧小平的開(kāi)放理論也為我們提供了正確的指導(dǎo)。

一方面，鄧小平強(qiáng)調(diào)要實(shí)行全方位、多層次、高水平的開(kāi)放。所謂全方位開(kāi)放，就是“對(duì)世界所有國(guó)家開(kāi)放，對(duì)各種類(lèi)型的國(guó)家開(kāi)放?！盵14]不論發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，資本主義國(guó)家還是社會(huì)主義國(guó)家，我們都開(kāi)放。它表明了開(kāi)放的廣度。所謂多層次開(kāi)放，就是在經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等各個(gè)領(lǐng)域全面開(kāi)放，從物質(zhì)文明建設(shè)到精神文明建設(shè)的各個(gè)層面上吸收人類(lèi)創(chuàng)造的先進(jìn)成果。它表明了開(kāi)放的深度。所謂高水平開(kāi)放，就是在開(kāi)放中既要引進(jìn)“世界的先進(jìn)水平”、“最新的科研成果”，同時(shí)我們自己也要“走出去”，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的雙向交流。它表明了開(kāi)放的質(zhì)量。鄧小平開(kāi)放理論的這一方面說(shuō)明，對(duì)全球化，一是要采取主動(dòng)參與的態(tài)度，不能搞封閉。我們不能因?yàn)閰⑴c全球化會(huì)帶來(lái)種種風(fēng)險(xiǎn)而企圖置身世外，重新把自己封閉起來(lái)。前面說(shuō)過(guò)，我們嘗過(guò)封閉的苦果，封閉使我們積貧積弱，封閉使社會(huì)主義難以生存。真正的社會(huì)主義不是封閉的而是開(kāi)放的，不是狹隘的地域性的而是與整個(gè)世界的發(fā)展相聯(lián)系的。二是要以博大的胸懷面對(duì)世界、走向世界。我們不僅要在廣度上投身于世界各民族的交往過(guò)程，而且要在深度和質(zhì)量上參與世界各民族的交往和競(jìng)爭(zhēng)。這種網(wǎng)絡(luò)交叉的交往，不僅會(huì)打破我國(guó)長(zhǎng)期閉關(guān)自守的局面，而且將使我國(guó)的發(fā)展獲得外界各種積極因素的推動(dòng)。因此，我們反對(duì)借口社會(huì)制度不同、文化傳統(tǒng)不同、社會(huì)發(fā)展程度不同而拒絕利用資本主義的文明成果來(lái)建設(shè)社會(huì)主義的觀點(diǎn)。因?yàn)槟菢幼?，無(wú)疑是死路一條。

另一方面，鄧小平的開(kāi)放理論又是講原則、講條件、講目的的。這就是在經(jīng)濟(jì)上，堅(jiān)持社會(huì)主義公有制的主體地位，不搞私有制，不搞兩極分化。改革開(kāi)放目的，是為了解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。在政治上，堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，不搞西方的“多黨制”、“三權(quán)鼎立”。吸收西方國(guó)家在民主的具體形式、程序和法制化方面的積極成果，是用來(lái)完善民主，建設(shè)社會(huì)主義的法制國(guó)家。在思想文化上，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化。對(duì)資本主義社會(huì)的東西，必須認(rèn)真研究和細(xì)心區(qū)別，哪些是可以直接利用或經(jīng)過(guò)批判、改造加以利用的，哪些是不能學(xué)習(xí)利用、必須堅(jiān)決劃清界限的，從而做到頭腦清醒，心中有數(shù)，一切有利于我國(guó)社會(huì)的發(fā)展。

四

鄧小平開(kāi)放理論的上述兩個(gè)方面，不是互相矛盾的兩個(gè)東西，而是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的辯證統(tǒng)一，即開(kāi)放和條件的統(tǒng)一，手段和目的的統(tǒng)一，說(shuō)到底，是全球化進(jìn)程與社會(huì)主義共產(chǎn)主義的統(tǒng)一。我們只有從這種“統(tǒng)一”上來(lái)理解鄧小平的開(kāi)放理論，才能深刻把握它的精神實(shí)質(zhì)。

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