【原文】居卑而后知登高之為危，處晦而后知向明之太靄；守靜而后知好動(dòng)之過(guò)勞，養(yǎng)默而后知多言之為躁。

【譯文】站在低矮處然后才知攀登高處的危險(xiǎn)性，在陰涼處然后才知過(guò)分光亮的地方會(huì)刺眼睛，保持寧?kù)o的心情然后才知道喜歡活動(dòng)的人太辛苦，保持沉默心情然后才知道話說(shuō)多了很煩躁。

【解說(shuō)】養(yǎng)生，一定要看到生活的方方面面，而不是亦步亦趨地模仿幾個(gè)形體動(dòng)作就了事，這樣說(shuō)，并不是想把養(yǎng)生學(xué)復(fù)雜化，事實(shí)上，養(yǎng)生學(xué)就是要求人們?cè)趧?dòng)態(tài)中去做養(yǎng)生實(shí)踐。一個(gè)人身居平安的環(huán)境，最是容易滋生惰性，致使人的心性指令人體的各機(jī)能疏忽于防范，也就為外邪的入侵提供了可乘之機(jī)。古人說(shuō)：“養(yǎng)生之道，以不損為要。延命之術(shù)，以有補(bǔ)為先。居安思危，而防于未萌?！币粋€(gè)人要想不損人體之精，就首先要做到“防于未萌”。當(dāng)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，養(yǎng)生學(xué)是建立在辯證法的基礎(chǔ)之上的，而居安思危正是辯證法在養(yǎng)生實(shí)踐中的具體運(yùn)用。身居安穩(wěn)的環(huán)境，就先要了解人處于危險(xiǎn)之境的情況，因人在危險(xiǎn)之境中常常保持警戒之心，“越是最危險(xiǎn)的也就越是安全的”。當(dāng)然，身居我們這樣安穩(wěn)的時(shí)代，養(yǎng)生者不必硬要去尋找危險(xiǎn)之境去學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。危險(xiǎn)只在人們疏于防范時(shí)才到來(lái)，所以，居安思危是要求養(yǎng)生者不要疏于防范。一個(gè)人的生活混亂，他的身心健康都會(huì)受到嚴(yán)重?fù)p害。一個(gè)人過(guò)著混亂的生活，他就常處于疲憊之中，他的形體必然受累而傷氣損精。心神由于受到不斷的干擾，它就無(wú)法靜下來(lái)凝聚精氣，這樣，人體三寶的精、氣、神都無(wú)靜無(wú)根，必然會(huì)大量消亡。這就跟自然天氣變化一樣，若是冬天反現(xiàn)烈日暴曬而春日又冰凍三尺，那么自然萬(wàn)物也就無(wú)法完成生、發(fā)、收、藏的生長(zhǎng)過(guò)程了?？梢?jiàn)，只有順自然之理而養(yǎng)，才能獲得人體健康。當(dāng)人處于亂境時(shí)，我們就要改變這種狀況，力求建立一種與自己身體相適應(yīng)的生活秩序。因?yàn)?，人體各機(jī)能都是按自然運(yùn)轉(zhuǎn)秩序而運(yùn)轉(zhuǎn)的，養(yǎng)生者制定出自己的一套生活模式，是養(yǎng)生的有效途徑。

【例解】管仲曲諫齊桓公春秋時(shí)期，齊國(guó)國(guó)君桓公執(zhí)政，他打算游歷齊國(guó)的東部，問(wèn)相大夫管仲：“我準(zhǔn)備出游，往東到芝果，再轉(zhuǎn)瑯琊，可是司馬卻對(duì)我說(shuō)，應(yīng)當(dāng)做得像先王生前出游一樣。這句話是什么意思呢?”管仲回答說(shuō)：“凡國(guó)君出游，分為‘游’、‘夕’、‘亡’、‘荒’四種。春出，要留意百姓在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上有沒(méi)有困難，對(duì)有困難的設(shè)法幫助，這叫‘游’，秋行，要留心農(nóng)民的收成情況，對(duì)不足的給予補(bǔ)助，這叫‘夕’，如果帶上大隊(duì)人馬出行，一路上光是吃喝游玩而開(kāi)銷(xiāo)于民，那就叫‘亡’，如果再恣意游樂(lè)，留戀在外，長(zhǎng)久不歸，就叫作‘荒’了。以前先王出行，對(duì)人民負(fù)有‘游’和‘夕’的責(zé)任，而自己卻從沒(méi)有‘亡’和‘荒’的行為?！惫苤賹?duì)桓公說(shuō)：“飲食起居，是用以保養(yǎng)人的心性，好惡、喜怒、哀樂(lè)稱為人的六氣，是由心性產(chǎn)生的情感變化；能聰明地處世待事，是心性培養(yǎng)的功能。所以，圣人對(duì)自己的飲食起居都講究調(diào)節(jié)，安排得合理而有規(guī)律，以控制住六氣的變化，嚴(yán)禁美聲女色過(guò)分侵蝕，并且不作出邪僻的行為，不說(shuō)背理的言論，靜養(yǎng)心性所以才稱得是圣。圣者具有‘仁’和‘義’，仁出自于內(nèi)心，義施行于身外，要達(dá)到仁，就不能利用王位去謀取私利，獵取私名；要做到‘義’，就不可取代他人而自立為王，年過(guò)七十就應(yīng)該交出政務(wù)。因此，圣人總是崇尚修養(yǎng)德性而輕視建樹(shù)功業(yè)，重視道而輕視物利。道德在身，就能不被物利所誘惑……”遵守自然之道，行仁義之德，不去制造混亂的秩序，也不胡亂行動(dòng)，就能頤養(yǎng)天年了。同樣，身處于混亂惡劣的環(huán)境，人們就要按道的精神去治理，將不利的因素變化為有利生命的條件，并為養(yǎng)育生命充分利用。

更多信息請(qǐng)查看文言文閱讀