二、本章的重點(diǎn)和難點(diǎn)
1.“藝術(shù)的社會(huì)功能”
( 1 )審美認(rèn)知作用。
首先,藝術(shù)對于社會(huì)、歷史、人生具有審美認(rèn)識(shí)功能。
其次,對于大至天體、小至細(xì)胞的自然現(xiàn)象,藝術(shù)也同樣具有審美認(rèn)知作用。
( 2 )審美教育作用。主要指人們通過藝術(shù)欣賞活動(dòng),受到真、善、美的熏陶和感染,思想上受到啟迪,實(shí)踐上找到榜樣,認(rèn)識(shí)上得到提高,在潛移默化的作用下,引起人的思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻的變化,引導(dǎo)人們正確地理解和認(rèn)識(shí)生活,樹立起正確的人生觀和世界觀。藝術(shù)的審美教育作用,在很大程度上是通過藝術(shù)作品,使讀者、觀眾和聽眾感受與領(lǐng)悟到博大深厚的人文精神。
藝術(shù)應(yīng)當(dāng)具有三種功能:一是“教育”,二是“凈化”,三是“快感”,也就是說,藝術(shù)可以幫助人們獲得知識(shí)、陶冶性情、得到快感。
藝術(shù)審美教育作用的第一個(gè)特點(diǎn)是“以情感人”。
藝術(shù)審美教育作用的第二個(gè)特點(diǎn)是“潛移默化”。
藝術(shù)審美教育作用的第三個(gè)特點(diǎn)是“寓教于樂”。
(3)審美娛樂作用。主要是指通過藝術(shù)欣賞活動(dòng),使人們的審美需要得到滿足,獲得精神享受和審美愉悅,愉心悅目、暢神益智,通過閱讀作品或觀賞演出,使身心得到愉快和休息。
藝術(shù)作為一種特殊的精神產(chǎn)品,正是因?yàn)樗芙o人們帶來審美的愉悅和心理的快感。
藝術(shù)作品之所以特別受人歡迎,在于它能給人以精神上的享受,通過欣賞藝術(shù)使人們的審美需要得到滿足,精神上產(chǎn)生一種愉悅、美感。
藝術(shù)審美娛樂功能的另一個(gè)作用,是使人們通過藝術(shù)欣賞得到積極的休息,從而以新的精力去投入新的工作。
2.“藝術(shù)教育”。藝術(shù)教育是美育的核心,其根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。藝術(shù)教育承擔(dān)著開啟人的感知力、理解力、想象力、創(chuàng)造力,使人的內(nèi)心情感和諧發(fā)展的重任。
( 1 )美育與藝術(shù)教育。
( 2 )藝術(shù)教育在當(dāng)代社會(huì)生活中的重要意義。
( 3 )藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)。藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo),就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。
一是普及藝術(shù)的基本知識(shí),提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。
二是健全審美心理結(jié)構(gòu),充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力。
三是陶冶人的情感,培養(yǎng)完美的人格。
三、本章小結(jié)
藝術(shù)的社會(huì)功能有許多種,但其中最主要的是審美認(rèn)知作用、審美教育作用、審美娛樂作用三種。
藝術(shù)教育是美育的核心,也是素質(zhì)教育的重要組成部分,它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。在當(dāng)代社會(huì)生活中,藝術(shù)教育尤其具有重要的意義與作用。藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo),是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。四、本章需要掌握的重要概念
1. 審美認(rèn)知
2. 審美教育
3. 審美娛樂
4. 藝術(shù)教育
5. 美育
四、本章的“思考與練習(xí)”
(1)如何理解藝術(shù)具有多種多樣的社會(huì)功能?
(2)為什么說藝術(shù)教育是美育的核心并具有極其重要的意義和作用?
(3)藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)是什么?
(4)為什么講藝術(shù)的各種社會(huì)功能必須建立在審美價(jià)值的基礎(chǔ)之上?
(5)簡要概括德國18世紀(jì)著名美學(xué)家席勒的美育理論。
(6)藝術(shù)教育在當(dāng)代社會(huì)生活中的重要意義是什么?
五、“思考與練習(xí)”解題思路
(1)藝術(shù)的社會(huì)功能有許多種,但其中最主要的是審美認(rèn)知作用、審美教育作用、審美娛樂作用三種。
(2)藝術(shù)教育是美育的核心,也是素質(zhì)教育的重要組成部分,它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。在當(dāng)代社會(huì)生活中,藝術(shù)教育尤其具有重要的意義與作用。藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo),是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。
(3)藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo),就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。具體理解:一是普及藝術(shù)的基本知識(shí),提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。二是健全審美心理結(jié)構(gòu),充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力。三是陶冶人的情感,培養(yǎng)完美的人格。
(4)藝術(shù)的多種社會(huì)功能也只有在審美價(jià)值的基礎(chǔ)才能發(fā)揮作用。
(5)美育理論體系的建立,包括“美育”(即“審美教育”) 概念,由 18 世紀(jì)德國美學(xué)家席勒正式提出。席勒在《美育書簡》中,首次提出了“美育”這一概念,系統(tǒng)闡述了他的美育思想。席勒不限于僅僅從道德教育特殊方式的角度來看待美育,而是從自然與人、感性與理性等基本哲學(xué)命題出發(fā),從改變近代人的存在方式,使人重新獲得自由、和諧、全面的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸這一更加廣闊的領(lǐng)域來論述美育。
(6)從廣義上講,“藝術(shù)教育”作為美育的核心,它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人,而不是為了培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)工作者。這種廣義的“藝術(shù)教育”論認(rèn)為,世界上有各種不同的職業(yè),俗話講有三百六十行之多,但現(xiàn)代社會(huì)的人,不管他從事何種職業(yè)的工作,都不可能不涉及到藝術(shù),他或者讀小說,或者看電影,或者聽音樂,或者看電視,或者欣賞舞蹈等等,總之,現(xiàn)代人必然涉及藝術(shù),或多或少地與藝術(shù)有關(guān)。因此,廣義的藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)普及藝術(shù)的基本知識(shí)和基本原理,通過對優(yōu)秀藝術(shù)作品的評價(jià)和欣賞,來提高人們的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力,培養(yǎng)人們健全的審美心理結(jié)構(gòu)。
第四章 文化系統(tǒng)中的藝術(shù)
一、本章的內(nèi)容概要
關(guān)于“文化”的定義,較有影響的是 19 世紀(jì)英國人類學(xué)家泰勒在《原始文化》中提出的:“所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其它任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體”。
文化,作為一個(gè)大系統(tǒng),包含著諸多子系統(tǒng)。從總體上講,文化大系統(tǒng)主要包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三大要素,而它們又包含著許多更低層次子系統(tǒng)。在精神文化中,又包含著哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)、藝術(shù)等許多子系統(tǒng)。所有這些子系統(tǒng),都處于整個(gè)文化的大系統(tǒng)中,一方面它受到文化大系統(tǒng)的影響和制約,另一方面它們反過來影響和作用于文化大系統(tǒng)。尤其是這些文化子系統(tǒng),處在一種錯(cuò)綜復(fù)雜的相互關(guān)系之中,它們彼此滲透,互相影響,具有內(nèi)在的聯(lián)系性和彼此的互動(dòng)性。正是在這一前提下,這些文化子系統(tǒng)才形成了自己的相對獨(dú)立性和各自的發(fā)展規(guī)律性。
關(guān)于藝術(shù)在人類文化中的地位。藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象,在整個(gè)人類文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位。藝術(shù)的起源同人類文化的起源一樣古老,從那時(shí)起,藝術(shù)作為文化的獨(dú)特組成部分,就始終參與和推動(dòng)著人類文化的歷史發(fā)展進(jìn)程,體現(xiàn)和反映出人類文化的各個(gè)歷史發(fā)展階段。作為文化的獨(dú)特組成部分,從另一方面來講,藝術(shù)又必然受到文化大系統(tǒng)的制約。藝術(shù)作為文化大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng),它只是整個(gè)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分,是一種獨(dú)特的社會(huì)文化范疇。文化系統(tǒng)的整體性決定了它所屬的子系統(tǒng),必然從屬和依附于文化大系統(tǒng)。對于藝術(shù)來講,社會(huì)文化大系統(tǒng)作為一種總的文化氛圍或文化條件,直接制約著作家、藝術(shù)家和讀者、觀眾、聽眾等每一個(gè)人“文化心理結(jié)構(gòu)”的形成,從而間接對藝術(shù)的合作與欣賞產(chǎn)生巨大的影響。從屈原的《離騷》、《九歌》,到李白、杜甫膾炙人口的詩篇;從關(guān)漢卿的《竇娥冤》,到王實(shí)甫的《西廂記》;從羅貫中的《三國演義》,到曹雪芹的《紅樓夢》;從琵琶古曲《十面埋伏》,到小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》;從東晉畫家顧愷之的《洛神賦圖》,到清代畫家石濤的《黃山圖》等等,從這些不同時(shí)代、不同種類的藝術(shù)作品中,我們都可以強(qiáng)烈感受到中華民族傳統(tǒng)文化對這些作家、藝術(shù)家和他們創(chuàng)作的作品所產(chǎn)生的巨大影響。
人類文化大系統(tǒng)從文化結(jié)構(gòu)來看,物質(zhì)文化是基礎(chǔ),制度文化是中介,精神文化是核心。物質(zhì)文化和制度文化,決定和制約精神文化。所以,經(jīng)濟(jì)、政治對于包括藝術(shù)在內(nèi)的精神文化有著十分重要的作用。僅僅從精神文化內(nèi)部來看,藝術(shù)同哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)之間,也是相互關(guān)聯(lián)、彼此作用的。藝術(shù)與它們之間的這種相互關(guān)系表現(xiàn)在:一方面,藝術(shù)要受到哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等其他精神文化的影響;另一方面,藝術(shù)也反過來影響著它們。