第一節(jié)   物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系

意識(shí)是人的精神活動(dòng)及其產(chǎn)物。意識(shí)同人一樣，都是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。在地球這個(gè)物質(zhì)自然界中，意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。這個(gè)過程大體可以分為三個(gè)發(fā)展階段：由一切物質(zhì)都具有反應(yīng)特性到生命物質(zhì)的刺激感應(yīng)性；由低級(jí)生物的刺激感應(yīng)到動(dòng)物的感覺和心理；由動(dòng)物的感覺和心理到人類意識(shí)的產(chǎn)生。

意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且還是社會(huì)的產(chǎn)物。勞動(dòng)是人類產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)，因而也是意識(shí)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。勞動(dòng)從一開始就是一種社會(huì)性活動(dòng)。一方面，勞動(dòng)不是個(gè)別人的孤立行為，它是許多人的集體協(xié)作；另一方面，在勞動(dòng)過程中人們之間結(jié)成了一定的聯(lián)系和關(guān)系，正是在這種聯(lián)系和關(guān)系下，才有了人對(duì)自然界的關(guān)系，才形成人類社會(huì)。而意識(shí)就是在勞動(dòng)過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。

意識(shí)是人腦的機(jī)能，意識(shí)是對(duì)客觀世界的反映。這分別從意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和內(nèi)容兩個(gè)方面揭示了意識(shí)的本質(zhì)。辯證唯物主義關(guān)于意識(shí)本質(zhì)的觀點(diǎn)充分說明了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性。沒有人腦，就不會(huì)有人腦的功能；沒有被反映者，也就無所謂反映。這一事實(shí)清楚地表明，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的。但馬克思主義哲學(xué)并不否認(rèn)意識(shí)形式的主觀特性，而是從意識(shí)的客觀內(nèi)容和主觀形式的辯證統(tǒng)一中去把握意識(shí)，既同夸大意識(shí)主觀特性的唯心主義劃清了界限，又同把意識(shí)當(dāng)作大腦“分泌物”、混淆物質(zhì)與意識(shí)界限的庸俗唯物主義區(qū)別開來。

馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)特物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，承認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用；與此同時(shí)，也承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反作用。所謂能動(dòng)的反作用，是指意識(shí)對(duì)人在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的指導(dǎo)作用。毛澤東指出：“思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之日‘自覺的能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)?！币庾R(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用即意識(shí)的能動(dòng)性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，意識(shí)活動(dòng)是一種主動(dòng)的創(chuàng)造過程；第二，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性；第三，意識(shí)的能動(dòng)性突出表現(xiàn)在對(duì)客觀世界的改造上；第四，意識(shí)能反作用于主體，影響人體的生理過程和活動(dòng)。

意識(shí)的反作用或能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)必須通過一定的途徑，這個(gè)途徑就是實(shí)踐。意識(shí)本身只是精神、思想、觀念等，它本身并沒有什么實(shí)在的力量，也不能實(shí)現(xiàn)什么。所以，人們常說：思想、精神、理論是蒼白的。思想、理論、精神只有掌握了群眾，變成指導(dǎo)群眾的實(shí)踐，才能顯示它的巨大威力，它自己也才能得到實(shí)現(xiàn)。馬克思指出：“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人?！边@就是說，意識(shí)本身只是一種精神力量，要把它變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，就必須通過物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)閷?shí)踐作用于物質(zhì)的過程也就是意識(shí)自身對(duì)象化的過程，也就是使主觀的東西見之于客觀，使客觀世界發(fā)生符合于主觀目的、愿望的改變的過程。正因如此，我們說，實(shí)踐是意識(shí)能動(dòng)性實(shí)現(xiàn)的根本途徑。

唯物主義和唯心主義

根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問題的不同回答，人類歷史上的各種哲學(xué)分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營。

唯物主義與唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰是本原的問題展開的。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。

唯物主義三種基本形態(tài)

在歷史上，唯物主義經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、機(jī)械唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義這樣三個(gè)基本形態(tài)。

唯物主義的第一個(gè)歷史形態(tài)是古代樸素唯物主義。它肯定世界的物質(zhì)性，認(rèn)為世界是物質(zhì)的。其特點(diǎn)是把世界歸結(jié)為一種或幾種具體的實(shí)物，如水、火、氣或細(xì)小的原子。古代樸素唯物主義常常還具有辯證法思想，認(rèn)為世界是一個(gè)有機(jī)的整體，各種事物之間存在著普遍的聯(lián)系，一切皆變、有生有滅。例如：古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為，世界是包括一切的整體，它不是由任何神或任何人創(chuàng)造的。它過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著、按規(guī)律熄滅著的永恒的活火。但是，古代樸素唯物主義對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)是膚淺直觀的，沒有科學(xué)根據(jù)；對(duì)世界普遍聯(lián)系的認(rèn)識(shí)也是籠統(tǒng)、模糊的，具有自發(fā)的性質(zhì)。

唯物主義的第二個(gè)歷史形態(tài)是機(jī)械唯物主義，即形而上學(xué)唯物主義。在歐洲，它產(chǎn)生于6～17世紀(jì)，在18世紀(jì)至19世紀(jì)上半葉達(dá)到鼎盛。機(jī)械唯物主義，繼承了古代樸素唯物主義關(guān)于物質(zhì)是世界本原的思想，在自然科學(xué)實(shí)證的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了唯物主義。但它認(rèn)為物質(zhì)就是原子，原子的特性就是一切物質(zhì)的特性，原子是世界的本質(zhì)。它具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。

唯物主義的第三個(gè)歷史形態(tài)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。它繼承了古代和近代唯物主義的優(yōu)秀思想，又克服了它們的嚴(yán)重缺陷，正確揭示了物質(zhì)的根本特性和物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，體現(xiàn)了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。唯心主義兩種基本形態(tài)

唯心主義把意識(shí)視為世界的本原，但由于對(duì)意識(shí)有不同的理解，形成了主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種基本形態(tài)。

主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。例如，中國宋代哲學(xué)家陸九淵認(rèn)為：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”主觀唯心主義夸大了主觀精神的地位和作用，從根本上否認(rèn)了客觀事物的獨(dú)立存在，必然導(dǎo)致唯我論。

客觀唯心主義把本來屬于人的精神和理性，經(jīng)過抽象變成一種離開人而客觀獨(dú)立的神秘精神實(shí)體——客觀精神(如理念、宇宙精神等)，并認(rèn)為這種客觀精神是萬事萬物的本質(zhì)或本原，世界上的一切事物都是由它演化產(chǎn)生的。這種客觀精神從根本上說是虛構(gòu)的，甚至?xí)蔀樨暗鄣拇~。