分蛋糕故事的啟示

——如何理解保障社會(huì)公平正義的制度建設(shè)

有這樣一個(gè)小故事，講的是甲乙兩人分一塊蛋糕。由于擔(dān)心誰來切都會(huì)給自己多切一些，因而兩人為如何公平地分蛋糕而爭(zhēng)執(zhí)不下。這時(shí)，有人給他們出了一個(gè)主意：讓一個(gè)人切，另一個(gè)人先挑。這樣分蛋糕的公平問題就解決了。從這個(gè)小故事可以看出，只有合理的規(guī)則才能實(shí)現(xiàn)公平。對(duì)整個(gè)社會(huì)來講，要妥善解決關(guān)系不同群體、涉及千家萬戶的錯(cuò)綜復(fù)雜的利益關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)公平正義，更要靠合理的規(guī)則和制度來保障。

黨的十六屆六中全會(huì)指出，制度是社會(huì)公平正義的根本保證，強(qiáng)調(diào)必須加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，保障人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的權(quán)利和利益。這使我們對(duì)制度建設(shè)重要意義的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步深化，對(duì)更好地維護(hù)社會(huì)公平正義、促進(jìn)社會(huì)和諧將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

如何正確理解公平正義？

公平正義，現(xiàn)在早已是大家耳熟能詳?shù)脑~了。但到底什么是公平正義，卻不是一兩句話能說清楚的。人們對(duì)公平正義的理解，可以說是仁者見仁、智者見智，莫衷一是。

就拿人們關(guān)心的收入分配領(lǐng)域的公平正義問題來說，人們對(duì)收入差距的看法就不盡相同。有人認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)講競(jìng)爭(zhēng)，人的能力有強(qiáng)有弱，承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)有大有小，付出的努力有多有少，收入存在差距是必然的，也是公正的；也有人說，有差距是正常的，但要看收入差距產(chǎn)生的原因是什么；還有人說，收入存在一定的差距是正常的，但超過一定限度就難說公正了。那么，到底應(yīng)該如何理解公平正義呢？

所謂公平正義，也就是我們通常所說的公正，一般來說，反映的是人們從道義上、愿望上追求利益關(guān)系特別是分配關(guān)系合理性的價(jià)值理念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。但凡有人群且有利益分配的地方，就必然會(huì)產(chǎn)生公平正義的問題。但要準(zhǔn)確把握公平正義的內(nèi)涵，必須用歷史的、具體的、相對(duì)的眼光來分析。

首先，公平正義是歷史的。公平正義是一個(gè)發(fā)展著的歷史范疇，在不同的歷史條件下，人們對(duì)公平正義的認(rèn)識(shí)是不同的，沒有恒定不變的公平正義的標(biāo)尺。今天我們認(rèn)為"不公正"的現(xiàn)象，歷史上可能就曾以"公正"的面貌出現(xiàn)過；今天我們認(rèn)為"公平"的事情，隨著歷史的發(fā)展就有可能逐漸演變成"不公平"。馬克思曾指出："希臘人和羅馬人的公平觀認(rèn)為奴隸制度是公平的；1789年資產(chǎn)階級(jí)的公平觀則要求廢除被宣布為不公平的封建制度……關(guān)于永恒公平的觀點(diǎn)不僅因時(shí)因地而變，甚至也因人而異。"因此，我們應(yīng)該把公平正義放在一定的歷史條件和歷史環(huán)境中來討論。

其次，公平正義又是具體的。公平正義在不同領(lǐng)域，內(nèi)涵也不盡相同。比如在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域講公平正義，主要是指市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換原則所體現(xiàn)的平等，也就是人們常說的機(jī)會(huì)均等、公平競(jìng)爭(zhēng)。而在社會(huì)領(lǐng)域的公平正義，一個(gè)重要的方面就體現(xiàn)在保障包括老弱病殘等弱勢(shì)群體在內(nèi)的所有社會(huì)成員的基本生存需求，因而不能把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域公平競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰的公平原則簡(jiǎn)單拿過來。因此，我們必須把公平正義置于具體的領(lǐng)域，針對(duì)具體問題和具體人群進(jìn)行具體的分析，而不能不加分析、不加區(qū)別地簡(jiǎn)單套用。

再次，公平正義還是相對(duì)的。公平正義的實(shí)現(xiàn)受具體經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度的制約，那種絕對(duì)完美的公正是從來沒有的，只會(huì)存在于觀念和幻想之中，公正本身就包含著差異和差別。從橫向來說，盡管我們的思想理論、政策法規(guī)明確了公平的具體含義、原則和評(píng)價(jià)尺度，但面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界卻是千差萬別的。我們所處的經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境不同、社會(huì)條件不同、個(gè)人稟賦和家庭狀況不同，所以并不是都處在同一個(gè)起跑線上。純粹的起點(diǎn)平等是做不到的，也是不存在的，競(jìng)爭(zhēng)的最后結(jié)果也就不可能完全公平，在實(shí)際中只能求得大致公平、相對(duì)公平。從縱向來說，公平的實(shí)現(xiàn)也不是瞬息之間一蹴而就的，是要受到經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展制約的，是一個(gè)發(fā)展的歷史過程。社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化的發(fā)展程度如何，公平問題解決和實(shí)現(xiàn)的程度也就如何，這不取決于人們的意志和善良意愿。

總之，當(dāng)我們用歷史的、具體的和相對(duì)的眼光，來審視公平正義時(shí)，就不會(huì)被某些表象所迷惑，就不會(huì)"刻舟求劍"，把被歷史拋棄的公平觀念再拾起來；就不會(huì)"以矩畫圓"，混用不同領(lǐng)域的公平標(biāo)準(zhǔn)；就不會(huì)"揠苗助長"，提出不切實(shí)際的公平要求。