2006年3月4日，胡錦濤同志在看望出席全國政協(xié)十屆四次會議民盟、民進聯(lián)組會委員時精辟地闡述了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。一時間，“八榮八恥”不脛而走、廣為傳播，在廣大群眾中引起強烈的反響。從城市到鄉(xiāng)村，從山區(qū)到草原，從車間到礦井，從軍營到校園……人們在認真地學(xué)習(xí)“八榮八恥”，熱烈地討論“八榮八恥”，自覺樹立社會主義榮辱觀，積極推動著社會風(fēng)氣的不斷好轉(zhuǎn)。

八榮八恥

以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，

以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，

以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，

以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，

以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，

以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，

以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，

以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，是馬克思主義道德觀的精辟概括，是新時期社會主義道德的系統(tǒng)總結(jié)，是以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，也是新形勢下社會主義思想道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。

怎樣理解社會主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵？

榮辱觀，是人們對榮譽和恥辱的根本看法和態(tài)度。它是世界觀、人生觀、價值觀的重要內(nèi)容。樹立正確的榮辱觀，是形成良好社會風(fēng)氣的重要基礎(chǔ)。一個人只有分清是非榮辱明辨善惡美丑才能形成正確的價值判斷一個社會才能形成良好的道德風(fēng)尚。

不同的時代、不同的階級，有不同的榮辱觀。比如，在奴隸社會，奴隸主以出身的貴賤、特權(quán)的大小和占有奴隸的多少為榮辱標準；在封建社會，地主階級更是把特權(quán)和等級作為劃分榮譽高低的標志。恩格斯曾經(jīng)精辟地指出：每個社會集團，都有它自己的榮辱觀。

在社會主義社會中，樹立榮辱觀是社會主義道德規(guī)范的本質(zhì)要求。社會主義榮辱觀通過對社會主義道德規(guī)范和人的思想道德品質(zhì)的評價，告訴人們什么是真善美、什么是假惡丑，以何為榮、以何為恥，從而起著引領(lǐng)社會風(fēng)尚、提高道德素質(zhì)、引導(dǎo)人們行為的重要作用。

胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，是對社會主義榮辱觀的系統(tǒng)闡述。它概括精辟、內(nèi)涵深刻，把與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德觀念有機地融合在一起，為人們在社會主義市場經(jīng)濟條件下判斷行為得失、確定價值取向、作出道德選擇，提供了基本規(guī)范?！鞍藰s八恥”涵蓋了個人、集體、國家三者之間的關(guān)系涉及人生態(tài)度、社會風(fēng)尚等方方面面體現(xiàn)了愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現(xiàn)了依法治國同以德治國相統(tǒng)一的治國方略對當前推進精神文明建設(shè)具有十分重要的指導(dǎo)作用。

社會主義榮辱觀，是對中華民族傳統(tǒng)美德的自覺弘揚。中華民族是富于道德追求的民族，對榮辱問題歷來給予高度關(guān)注。從孔子以“仁”為核心的道德學(xué)說，到孟子“無羞惡之心，非人也”的論述，以及荀子的《榮辱》篇，等等，中華民族在數(shù)千年歷史長河中，形成了關(guān)于榮辱問題的豐富思考，鑄就了明榮辱、知禮義、尊德性等寶貴的民族性格?！鞍藰s八恥”繼承、發(fā)揚了中華傳統(tǒng)榮辱觀的優(yōu)秀成分和傳統(tǒng)民族精神，使社會主義榮辱觀具有了深厚的傳統(tǒng)文化底蘊。

社會主義榮辱觀，是對我們黨優(yōu)秀革命道德傳統(tǒng)和社會主義道德建設(shè)思想的繼承發(fā)展。我們黨自誕生之日起，就以實現(xiàn)中華民族之榮、雪洗中華民族之辱為己任，在領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的奮斗歷程中，形成了為人民服務(wù)、艱苦奮斗等寶貴的革命道德傳統(tǒng)。新中國成立后，黨和國家高度重視社會主義思想道德建設(shè)。從對“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛護公共財物”道德規(guī)范的倡導(dǎo)，到“學(xué)習(xí)雷鋒”活動的廣泛展開；從“五講四美三熱愛”的號召，到“四有”新人的提出；從公民“二十字”基本道德規(guī)范的踐行，到未成年人思想道德建設(shè)和大學(xué)生思想政治教育的部署……無不記述著社會主義道德建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)和實踐歷程?！鞍藰s八恥”在繼承這些優(yōu)良傳統(tǒng)和思想的同時，又立足于實踐的發(fā)展，進行了新的概括和提煉。