第一節(jié) 社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性
馬克思主義認(rèn)為,要揭示人的本質(zhì),首先要了解入所具有的自然屬性和社會(huì)屬性,明確人與動(dòng)物的聯(lián)系及其本質(zhì)區(qū)別。
人的自然屬性人的自然屬性是指人在生物學(xué)、生理學(xué)方面的特點(diǎn),即人具有的類似動(dòng)物的身體結(jié)構(gòu)和自然本能,如食欲、性欲、求生欲等自然欲求。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,是從動(dòng)物界進(jìn)化而來的,這就決定了人必然具有與動(dòng)物共同的某些自然屬性。人的自然屬性是人同其他動(dòng)物的共同點(diǎn),是人類得以生存和延續(xù)的前提條件。
人的社會(huì)屬性人的社會(huì)屬性是指人在社會(huì)生活方面的特點(diǎn)。人的社會(huì)屬性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
第一,人是社會(huì)的產(chǎn)物。人不僅是自然界的產(chǎn)物,而且也是社會(huì)的產(chǎn)物。社會(huì)性勞動(dòng)在人和人類社會(huì)的形成中起了決定性的作用,勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。人類學(xué)、考古學(xué)和社會(huì)發(fā)展史都證明了這一點(diǎn)。
第二,人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性。物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ),而生產(chǎn)活動(dòng)只能在一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中才能進(jìn)行。它離不開人們對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系以及由此決定的交換關(guān)系、分配關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系。從事生產(chǎn)的人只能是處在一定社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)的人。
第三,人的生活具有社會(huì)性。人的生存不僅依賴于自然界,而且也依賴于社會(huì)。任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、具體的人,都處于多種多樣的社會(huì)生活中,也總是在一定的社會(huì)關(guān)系中去參與社會(huì)生活,履行社會(huì)責(zé)任。人們的物質(zhì)生活和精神生活的多種需求,也必須依賴于社會(huì)。因此,人的生活具有社會(huì)性。比如,一般說來,我們每個(gè)人都生活在一定的家庭里,都有自己的家鄉(xiāng)、親人、同學(xué)、朋友、同事,都從事一定的職業(yè)活動(dòng)。在社會(huì)生活中,人們的活動(dòng)必然要受到國家的經(jīng)濟(jì)、政治、法律、道德、文化的影響和制約。在這些關(guān)系的影響下,一個(gè)自然人發(fā)展成為掌握一定文化、參與一定的社會(huì)生活、扮演多種角色的社會(huì)的人??梢姡鐣?huì)中的任何人都生活在一定的家庭、地緣、業(yè)緣、經(jīng)濟(jì)、政治、法律、道德關(guān)系中,人的生活具有社會(huì)性。
社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性
人既有自然屬性,又有社會(huì)屬性。但社會(huì)性是人的最主要、最根本的屬性,它是決定人之所以是“人”的最根本的東西。這是因?yàn)椋?/P>
第一,社會(huì)性揭示了人區(qū)別于動(dòng)物的特殊本質(zhì),是人類特有的屬性。人的自然屬性是人的社會(huì)屬性的物質(zhì)承擔(dān)者,但不是人的本質(zhì)屬性。因?yàn)槿说谋举|(zhì)指的是人與動(dòng)物相區(qū)別的根本特征,而人的自然屬性是人與動(dòng)物的相似之處,這一屬性不能將人與動(dòng)物區(qū)分開來,只有社會(huì)屬性才能使人成其為人。馬克思指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?!瘪R克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述,深刻地說明了研究人的本質(zhì)問題的方法,指導(dǎo)人們要從人所處的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中去揭示人的本質(zhì),不要把人的本質(zhì)抽象化。
第二,人的社會(huì)性制約著人的自然性。作為社會(huì)動(dòng)物的人所具有的自然性都滲透著社會(huì)性,也就是說人的自然屬性已經(jīng)不再是單純生物意義上的自然屬性,而是受社會(huì)影響過的“人化”了的自然屬性,滲透著深刻的社會(huì)內(nèi)容。人的自然屬性受社會(huì)性的制約,具有鮮明的社會(huì)色彩。
總之,人的社會(huì)性揭示了人區(qū)別于動(dòng)物的特殊本質(zhì),它制約著人的自然屬性,因而社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。在階級(jí)社會(huì)里,人的社會(huì)性主要表現(xiàn)為人的階級(jí)性。
馬克思主義關(guān)于社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性的基本觀點(diǎn),對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)、集體的關(guān)系,正確認(rèn)識(shí)人生價(jià)值具有重要意義。
堅(jiān)持集體主義,反對(duì)極端個(gè)人主義
(一)正確理解集體主義的科學(xué)含義
為了在貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,必須堅(jiān)持集體主義原則。集體主義是社會(huì)主義道德原則。堅(jiān)持集體主義是我國新中國成立以來在道德建設(shè)上的一貫主張。在一段時(shí)期里,由于“左”的思想的干擾,對(duì)集體主義曾作過片面的解釋,從而使人們對(duì)集體主義產(chǎn)生過種種誤解。為此,我們應(yīng)當(dāng)正確理解集體主義的科學(xué)含義??偟膩碚f,在集體利益和個(gè)人利益辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,集體主義包含著相互聯(lián)系的三個(gè)方面的內(nèi)容。
第一,集體利益高于個(gè)人利益。在社會(huì)主義條件下,從根本上來說,集體利益和個(gè)人利益是一致的。但同時(shí)也應(yīng)看到,個(gè)人利益與集體利益又常常會(huì)發(fā)生這樣或那樣的矛盾。在解決這一矛盾時(shí),應(yīng)當(dāng)提倡集體利益高于個(gè)人利益的原則,要求個(gè)人利益服從集體利益。因?yàn)榧w利益體現(xiàn)著集體的普遍的、長遠(yuǎn)的利益,也體現(xiàn)著每個(gè)集體成員的真正的利益。在社會(huì)主義社會(huì)里,只有更注重集體利益(真實(shí)的集體利益),集體成員中的個(gè)人利益才能最好地得到實(shí)現(xiàn)。因此,集體利益是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的前提,也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的保障。